《道德经》第二讲:大道篇
第25章——[有物混成]
【题记】
老子在致虚极守静笃的状态下,返观“道”,对道的各种特征,如:惚、恍、寂、寥、窈、冥等,在几个章节之中进行描述;道在“逝、远、反”的运动之中,孕育了“象、物、精、信”等,并指出存在“道-天-地-人”的巨系统,且人-地-天-道级别逐次上升,低级别系统需要取法於高级别系统;而道自本自根,效法自己。第二讲“大道篇”综合了老子描述大道特征的几个章节而成。
【正文】
有物①混②成
先天地生
寂③兮寥④兮
独立不改
周⑤行⑥而不殆⑦
可以为天下母
吾不知其名
字之曰道
强为之名曰大
大曰逝⑧
逝曰远
远曰反
故道大
天大
地大
人⑨亦大
域中有四大
而人居其一焉
人法⑪地
地法天
天法道
道法自然⑫
①物:东西,不是我们现在理解的形而下的物质。
②混:浑然一体,内蕴“象、物、精、信”,浑然一体而未分离。
③寂:没有声音。如,寂静,形容无声。
④寥:没有形象。
⑤周:有两个意思:1、无所不至,如周到;2、环绕,如圆周,如环之无端。
⑥行:流动。
⑦殆:懈怠,停止;殆通怠。
⑧逝:离开。
⑨域:时空、宇宙。
⑩人:人与民不同。人在过去是指比较上层的,接近统治者、王者的意思。在现代,人与民都是一个意思。
⑪法:取法,效法。
⑫自然:自己这个样子。
【直译】
有一个东西浑然一体
先于天地就已经存在
没有声音也没有形体
独立存在,谁也无法改变他
循环遍及一切,运行永不停止
可以是天地万物的母亲
我不知道他的名字
把他命名为道
再勉强把他命名为大
他不断变大而离去
离开而远去
远去又返回
所以说:
道很大
天很大
地很大
人也很大
宇宙内有四大
而人占了其中之一
人效法于地
地效法于天
天效法于道
道效法他自己
【绎读】
有物混成:有一个东西浑然一体。
物:东西。不是现在的物质的概念。在汉字原始含义之中,是指杂色的牛,所以这个杂色也与“混”相应,联想后面章节的“其中有象,其中有物,其中有精,其中有信”,表示这个浑然一体的物,其中内涵丰富。
先天地生:先于天地就已经存在。
隐含了天地是由其生成的含义。
寂兮寥兮:没有声音也没有形体。
寂:寂静,表示很安静,没有声。联想:大音希声。寥:表示空旷,没有有形有质的物的存在。如:寥寥无几。无声无息,也没有有形有质的存在。
独立不改:独立存在,谁也无法能改变他。
周行而不殆:循环遍及一切,运行永不停止。
周:有循环、圆周、无所不至的意思。比如,周到。《黄帝内经》曰:如环之无端。圆周循环可以说是一切生命和物质的运动方式。我们看到的直线运动,实际上也是内含圆周,好比现代的枪械,内部有膛线,旋转出去;或者化圆周为直线,如汽车、火车、发动机等。殆:停止。小到微生物、中到人类生命、大到宇宙星辰的这种内在的圆周循环,是由大道的这种周行而不殆的“机”所推动和赋予的。
可以为天下母:可以是天地万物的母亲。
联想:谷神不死,是谓玄牝;玄牝之门,是谓天地根。
吾不知其名:我不知道他的名字。
字之曰道:把他命名为“道”。
“道”的金文字体类似“衟”,参见下图,也就是行的中间是首和足。
“行”的象形是一条大道,两边有岔道;也有一种象形是十字交叉的大道。联想:吾言甚易知甚易行,天下莫能知莫能行。使我介然有知,行于大道,唯施是畏。可见,“行”本身与“道、德”都有关系。
首,则有最高的意思,如首领、首长等意。
综合几个含义,道是最高的,是需要动脑筋思考,才能找到正确的道路,才能行走在通往最高级别的道的道路上。
强为之名曰大:再勉强把他命名为大。
正如《道德经》其他章节所言:道隐无名。名,一定是我们眼睛能看到的有形世界的某个东西的名。无名是说,“道”本身的内涵,是无法用我们现在理解的万物之名来给他命名的。因为名,往往就有一种固定的含义,但是“道”无所不包无所不至,就容易把“道”小化了、固定了。但是为了描述这个万物的根源,必须起个名,且尽量去吻合他的特征,所以说是勉强命名。大,有不断变大的含义。
大曰逝:他不断变大而离开。
逝是离开的意思。
逝曰远:离开而远去。
如,子曰:逝者如斯夫不舍昼夜;流淌不息而离开远去。
远曰反:远去又返回。
反通返,也有与顺生万物相反的意思。如:反者道之动,弱者道之用;天下万物生于有,有生与无。
“大曰逝,逝曰远,远曰反”,这三句,是对宇宙生成的一种描述,不断膨胀而远去,然而最终还是要返回,所以是周行而不殆。
故:所以:
道大:道很大。
天大:天很大。
地大:地很大。
人亦大:人也很大。
域中有四大:宇宙内有四大。
域:为空间、宇宙之意。这里,大有关键、重要的含义。重点在“人亦大”,指出人在天地之间的重要性。
而人居其一焉:而人啊在四大之中占了一个。
老子特别重视提出“人”。要注意到,在老子这里,鬼神不重要,人重要。以道莅天下,其鬼不神。《黄帝内经》曰:道无鬼神,独来独往。人为天地之正。所以是人是四大之一。
人法地:人效法于地。
地法天:地效法于天。
天法道:天效法于道。
道法自然:道效法于他自己。
自然,是自己原来的样子。道就是自身这样子。如果道之上还有道,那这个道就不是道。他之上的才是道。所以自然就是道本身的那个样子。他效法他自己。
所以《庄子》曰:“道自本自根”。也好比万物之自然,就是万物内在的自己的本来的那个样子。
如果由我来重新编排道德经的81章,那么我会把第25章列为第1章。
在这一章之中,老子对道进行了定义,并定义了很多相当重要的名。
比如:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母”,这里,有物、有混(混沌元氣),有天、地、先天、母等概念。
“大曰逝,逝曰远,远曰反”,结合“独立不改,周行而不殆,可以为天下母”,其实就是对道运动而生成天地万物的描述。实际上是,道生成了混沌元氣,混沌元氣运动而产生天、地、人、万物。
“域内有四大,而人居其一焉”这里描述了域内的四个层次,并通过“人法地,地法天,天法道,道法自然”,将道天地人的4个层次的巨系统和盘托出,并重点提出人为域内之重。
通过这一章短短的85个字,既描述了道的概念、内涵,还描述了道的运动、“道-天-地-人”的巨系统。得承认,老子的立言的功夫实在是了得!
【旁通】
《庄子·大宗师》:“夫道,有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。”