《道德经》微学精讲【05】 第21章——孔德之容

《道德经》第二讲：大道篇

第21章——【孔德之容】

【题记】

这章讲大道，老子在返观状态下看到的道的一些特征，如：惚、恍、窈、冥、象、物、精、信等等，以此观察到万物最初始的状态。

【正文】

孔德之容

惟道是从

道之为物①

惟恍惟惚

惚兮恍兮

其中有象②

恍兮惚兮

其中有物

窈③兮冥④兮

其中有精⑤

其精甚真

其中有信⑥

自古及今

其名不去

以阅众甫⑦

吾何以知众甫之状哉？

以此

【注释】

①物：这个东西，实有。

②象：氣之可见者，成象。

③精：氣的凝聚为精。

④窈：微小不可见。

⑤冥：幽远不可测。

⑥信：信验、真实、信息等诸多含义。

⑦甫：开始、初始；甫的本意为，苗刚刚从田里面生长出来的样子。

【直译】　

大德的内涵、运作

只遵从于道

道表现为物的时候

是恍恍惚惚的

那样惚惚恍恍啊

其中有象的存在

那样恍恍惚惚啊

其中有物的存在

那样深远暗昧啊

其中有精的存在

精是那么的真切

其中有信的存在

从远古到现在

道的名字不能消除

依据他才能观到万物的开始

我为什么能知道万物开始时候的状态呢？

就是因为返观了“道”才认识到的

【绎读】

孔德之容惟道是从：大德的内涵、运作，只遵从于道。

孔为大；德：大道养育万物，是谓德。容，样子、运作。隐含的意思是：“德”随着“道”而变化。

董仲舒曰：天不变道亦不变。天地系统如果发生巨变而自己无法调节到正常的氣化格局上，那么大道也必然干预，天地也将形成新的氣化格局。这个时候，德的内涵也就随之变化，跟从道而变化。

道之为物唯恍唯惚：道表现为物的时候，是恍恍惚惚的。

大道这个东西，观察他的样子、物性，有种恍惚。恍惚在老子那个年代跟现在的恍惚含义大不相同。现在人用恍惚，好像是迷迷糊糊神志不清的样子，如果望文生义就错了。那么，恍惚的原意是什么呢？

恍：从心从光，说明是心里感觉到有种光，心中一亮，如恍然大悟。

惚：从心从忽。忽，为古时候的计量单位，十忽为一丝，十丝为一毫。因为很小很轻，容易飘忽不定，所以有时间很短的意思。如：倏忽，忽然等，说明心里感觉到很小，很轻，有一种快速的变化，且存在时间很短。

惚兮恍兮其中有象：那样惚惚恍恍啊，其中有象的存在。

那什么是象呢：吴澄曰：“氣之可见者为象。”这里的见，乃返观混沌元氣而知，为肉眼不可见的氣象、迹象等。

恍兮惚兮其中有物：那样恍恍惚惚啊，其中有物的存在。

这里的物，为万物的初始，包含了人物、植物、动物等等一切物的初始。

窈兮冥兮其中有精：那样深远暗昧啊，其中有精的存在。

窈，微小不可见；冥，幽远不可测。

《说文》：穴，土室也；也有动物的洞穴之意；也引申为空窍之意，如针灸的穴位。竅，也就是繁体字的窍，联想徼，两者有相似之处，所以，徼也可以理解为竅。

《釋名》：幼，少也。《说文》：窈，深远也。所以，窈=穴+幼，就有无形的深远的空窍之中，有种幼小的东西在生长孕育出来，这就是精。

什么是精呢？《庄子·秋水》：夫精，小之微者。氣之凝聚为精。精，氣之华也。氣凝聚为精。在逝远反的运动之中，氣的运动不可能是永远均衡的，其中一部分必然会自然地凝聚为精华之物；这就好像是有形世界的精华物质，都是在自然环境的各种因素作用下，而自然凝聚的。

大道演化万物，一开始是混沌状态，混沌逐渐向精氣神分化，逐渐降级，从无形无质的混沌往有形有质的形而下方向演化。这就是樸散则为器的过程之一。所以，复归于樸，就是樸散则为器的反向，也需要将精氣神摶成一團混沌，由此理解：摶氣至柔能婴儿乎？

其精甚真其中有信：精是那么的真切，其中有信的存在。

那么什么是信呢？人言为信。最基本含义是跟现在的信息类似，说出来的话带有一定的含义。可以想象，在远古时期，想表达一个意思，且要传递给某某，带个口信，所以要求不失真，不能变了意思，如翻译要求信达雅的信；且要准时到达，不能过时，时间耽搁久了这个信就没有用了，失效了，取信的准时必达，所以后世有潮信、月信之说；且答应带到就一定要带到，表示诚信、信守诺言；让你带这个口信，也表示一种信任。

综合以上意思，信有：信息、准时、诚信、承诺、信任、不失真等含义。

在本章，还是人言的本意，表示无形的氣当中也同样有一种信息，可以从中解读出很多。

自古及今：从远古到现在。

从远古到现在，也就是老子写书的时代。

其名不去：道的名字不能消除。

以阅众甫：依据他才能观到万物的开始。

众，为万物。甫，为开始。

吾何以知众甫之状哉：我为什么能知道万物开始时候的状态？

以此：就是因为返观了“道”才认识到的。

也就是本章提到的，通过返观观到的象、物、精、信等，而得知的。

本章讲述，老子通过返观大道，知道了万物的最开始的状态。

其中有信，是大道告诉他的，可以说是大道的音，大音。

其中有象，观到了万物的象。

其中有物，观到了万物最初始的状态，在混沌元氣当中就存在了。

其中有精，观到了氣凝聚为精华，接近于形质的存在。也就是说，在混沌元氣当中，还没有分离出天地，但是已经有了最接近于有形有质的精华的存在了。

当然书不尽言言不尽意。老子还反观到很多，未必都要告诉你。

【旁通】

《尚书》：天之大德曰生。

《庄子·在宥》：至道之精，窈窈冥冥。

《庄子·外篇·天地》：泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生谓之德；未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物，物成生理谓之形；形体保神，各有仪则谓之性；性修反德，德至同于初。

《管子·内业篇》：精，气之极也；精也者，气之精也。凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。