《道德经》微学精讲【07】 第14章——【视之不见】

《道德经》第二讲：大道篇

第14章——【视之不见】

【题记】

本章老子指出，大道是无法用五官和外在的身体直接感知的，具备“夷、希、微”的特点，不上不下不前不后，无空间感，必须“致虚极守静笃”以“观”大道，方知其中的“象、状”。帛本提出，“执今之道以御今之有”，通行本为“执古之道以御今之有”，是本章的看点。古、今之异，孰是孰非？

【正文】

视之不见名曰夷①

听之不闻名曰希②

搏之不得名曰微③

此三者不可致诘

故混而为一

其上不④皎

其下不昧

绳⑤绳不可名

复归于无物

是谓：

无状之状

无物之象

是谓惚恍

迎之不见其首

随之不见其后

执古之道以御⑥今之有

能知古始

是谓道纪⑦

【注释】

①夷：看不见。

②希：稀少。

③微：小之意。

④不：表示否定；不是这个东西，不是这个样子的。

⑤绳：绳为绳索，两股交叉，也有绵绵不绝之意；一说为黾[mǐn]，转意为冥，也能说通；总之有绵绵不绝，通向幽远不可见之象。

⑥御：掌握、驾驭。

⑦纪：散丝的头绪，通于“统”。

【直译】　

用眼睛看，却看不见，叫做夷

用耳朵听，却听不到，叫做希

用手抓挠，却抓不到，叫做微

这三个东西无法去进一步的追究

所以把这三个东西混为一个东西

往上看，上面并不明亮

往下看，下面并不暗昧

渺茫啊，无法使用语言来形容

要重新回到无物的状态下才能认识到道

这就叫：

没有形状的形状

这就是还没有形成物的时候的象

这就叫做“惚恍”

从前面看，看不到头

从后面看，看不到尾

要用上古传下来的道来把握今时的有形万物

能知道上古的最初始

这就是把握了道统

【绎读】

视之不见名曰夷：用眼睛看，却看不见，叫做夷。

夷，在金文之中，就是一支箭，射出去，应该有两个意思。一曰远，射出去很远，看不见，表示大道有种夷的特点，很深远，无法用眼睛看到；二曰直，笔直向前，转意为平坦笔直，所以是“大道甚夷而民好径”，“夷道若纇”。

听之不闻名曰希：用耳朵听，却听不到，叫做希。

表示，大道有种希的特点，无法用耳朵听到的。联想：大音希声。可见，这种听不到的声，叫作音。

搏之不得名曰微：用手抓挠，却抓不到，叫做微。

表示，大道有种微的特点，无法用身体感受到，用手触摸到的。联想：微妙玄通深不可识。

此三者不可致诘：这三个东西无法去进一步的追究。

这三个“夷希微”，不能再进一步追究下去了，已经到了思维的极致。用语言表达到了极致。

故混而为一：所以把这三个东西混为一个东西。

其实意思是不可分离，是一个东西的三个特征。一，是一体整体的意思，无法分开，或者尚未分离。好比太极的时候，阴阳是没有分开的，都在一起，没有分开过。但是内部还是具备阴阳，所以才能孕育出“象、物、精、信”。

其上不皎：往上看，上面并不明亮。

其下不昧：往下看，下面并不暗昧。

这是何意呢？因为在天地格局之中，有阳光从上往下照，所以，上面一般是明亮的，下面一般是暗昧的。用不否定之，这是一种遮诠法的修辞，其实是否定了道为天地之间的有形物质。所以不能用明亮或者暗昧来形容她。

绳绳兮不可名：渺茫啊，无法使用语言来形容。

无法用任何有形物质的名来给他命名。

复归于无物：要重新回到无物的状态下才能认识到道。

是谓：这就叫做。

无状之状：没有形状的形状。

无物之象：这就是还没有形成物的时候的象。

联想到“象、物、精、信”，所以说是，象在物之前，大道先演化象，才到物。再联想：象帝之先。可见象最早孕育在混沌之中。

是谓惚恍：这就叫作“惚恍”。

迎之不见其首：从前面看，看不到头。

随之不见其后：从后面看，看不到尾。

这也是类似后世人起名为“遮诠法”的修辞。总之，不上不下不前不后，否定你的任何对他的有形有质的想法；一有有形的想象，就错了。说似一物皆不中。

执古之道以御今之有：要用上古传下来的道来把握今时的有形万物。

要能把握住古时候的道，才能驾驭现在的有，适应现在的世界。

这里注意到，帛本老子在这里与通行本老子有个本质区别：帛本老子是：“执今之道以御今之有”。执今之道和执古之道差别甚大，那，哪个对呢？我们从《道德经》的思想看，该如何去把握呢？

《黄帝内经》曰：“将从上古，合同与道。”从这里看，应该是执古之道以御今之有。但是，要注意到，《道德经》有句话，叫做，敝则新。敝，为破旧，为传统；但是不学习继承传统，也就无法有新的东西出现。

中国人注重时间节律，如六十甲子，30年为一世一代等等。一般而言，30年会有个大的变化，就好象从80年代初期电子技术的最简单的4位cpu技术发展到智能手机，正好30年左右。随着现在的64位A7cpu的智能手机的普及，海量信息成本很低，谁都可以轻易获得，历史正在或者已经进入一个新的拐点，就好像是我们现在通过微信传播《道德经》教程一样。

所以，我们现在需要的是学习上古圣人之教下，在感应大道之中，才能结合现代时代特征，把握住今时之道。不学习传统就没有真正有价值的新的东西。这就是古今之道的融合。

这也是我们现在学习文化传统、学习《道德经》的意义所在，最终要有时代特征，感悟到今时之道，如《阴符经》云：“观天之道，执天之行，尽矣。”

能知古始：能知道上古的最初始。

是谓道纪：这就是把握了道统。

纪，汉典本义为“散丝的头绪”。纪也是统的意思。《说文》：统，纪也。《淮南子·泰族训》：茧之性为丝，然非得工女煮以热汤而抽其统纪。

道纪，在儒家谓之道统。一根丝，必然有个头，抓住了头才能把握后面的丝。那么能知古始，就能把散丝统于一；是谓：道统。这么看，统一就有种我们平时想不到的内涵了。

就好象用大地上的江河湖海作比喻，大道传统，经历几千年上万年，到了现在也必然有各种支流，而从支流恐怕就难以把握住万物，所以才要返回到上古，找到源头，也就是道纪，并推陈出新，才能把握住当今的万物。

【旁通】

《论语•为政》：子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

【本篇总结】

第二讲《大道篇》通过4个章节的整合，将老子对大道的返观集中在这一讲描述。首先是通过对大道进行定义，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母”，再通过“大曰逝，逝曰远，远曰反”暗示此乃生成天地人的关键；并建立起“道天地人”的巨系统概念；然后描述老子在虚极静笃下返观到混沌元氣“惚、恍、窈、冥”背景下的“象、物、精、信”的情状；而道本体冲虚，在“象帝之先”，却“用之或不盈”；最后告知，大道非五官和外在身体能感知，“视之不见，听之不闻，搏之不得”，不可以用天地间有形万物的现有经验对待之。

那么大道如何演化生成天地人万物呢？请继续关注文化传统微信《道德经》第三讲：《演化篇》。