《道德經》微學精講【09】 第11章——【三十輻共一轂】

《道德經》第三講：演化篇

第11章——［三十輻共一轂］

【題記】

老子從衣食住行等人類生活最常見的3個現象舉例，指出：在現實生活之中，有形的形體，是人們都能看到的；但是無形的空間，才是這個東西有用的關鍵。最後，從生活現象之中「抽象」出「有」、「無」兩個名，為以後章節的發展做出鋪墊。

【正文】

三十輻共一轂①

當其無，有車之用

埏埴②以為器

當其無，有器之用

鑿戶③牖④以為室

當其無，有室之用

故

有之以為利⑤

無之以為用

【注釋】

①轂：gǔ車輪中心，有洞可以插軸的部分。

②埏埴：shan zhí和泥巴。

③戶：一扇門，如：戶樞不蠹，夜不閉戶。

④牖：yǒu 窗。

⑤利：本意為收割禾苗之意，引申為利益。

【直譯】　

三十根輻條拱衛一個轂

正因為有其中的空洞，才有了車輪的用途

和陶泥做成器皿的樣子並燒製成陶器

正因為有其中的空間，才有了器皿的用途

開鑿門窗形成房間

正因為有其中的空間，才有了房間的用途

所以

有，帶來利益

無，才是用處

【繹讀】

三十輻共一轂，當其無有車之用：三十根輻條拱衛一個轂，正因為有其中的空洞，才有了車輪的用途。

穀，是車輪中心的圓木，周圍與車輻的一端相接，中有圓孔，可以插軸。實際上三十輻共一轂，必須是青銅馬車的輪子，一般的木頭車輪的轂，插不了30根輻條。這個轂，也是青銅製成。西安兵馬俑的青銅馬車，車輪是正好30根輻條。

埏埴以為器，當其無有器之用：和陶泥做成器皿的樣子並燒製成陶器，正因為有其中的空間，才有了器皿的用途。

這個埏埴以為器，就好像是現在的陶藝工作坊，把泥巴旋轉做出一個陶器的形狀，然後再燒製成陶器。河上公註：「埏，和也；埴，土也。謂和土以為器也。」

鑿戶牖以為室，當其無有室之用：開鑿門窗形成房間，正因為有其中的空間，才有了房間的用途。

戶與門不同，戶是單扇，門是兩扇。清代段玉裁『說文解字注』：半門曰戶。說白了，戶就是門的一半，單扇門。《道德經》曰：不出戶，知天下；不窺牖，見天道。牖就是現在說的窗戶。

故：所以。

有之以為利：有，帶來利益。

有形的實體才能帶來利益；好比沒有陶器的實體，就沒有辦法把這個東西賣錢呀。

無之以為用：無，才是用處。

但是實際上，這個無形的空間才是真正的用途。

本章看點在於，要注意到，老子立言，擅長先從自然社會現象之中舉出3、4個例子；最後，順理成章得出一個普遍的道理。

例如此章，舉出器、室、車，描述空無與實有之間的關係，也就是，有形的實體的用途依賴於它的無形的空間；再進一步從實際現象之中，抽象出來「有」和「無」。

當說到具體自然有形萬物的時候，「有」是實體，「無」是空間。但是，當老子言及「有之以為利，無之以為用」的時候，已經將「無」，悄然升華到了「視之不見，聽之不聞，搏之不得」的形而上的「無」。

通觀《道德經》全篇，可以發現，老子絕不脫離自然而空洞思辯，總是在觀察自然，效法自然。從現象到抽象，把現象背後的無形的象抽出來，這是老子觀察和思索之後的思維躍遷，也是老子行文特點之一。

老子循循善誘，精心編排文字，通過這種內在的節律，將讀者帶入他的境界，教你如何抽象而領悟大道。這個特點是需要讀者用心領悟和把握的。

【思考】

三十輻共一轂，當其無有車之用，是「行」；

埏埴以為器，當其無有器之用，  是「食」；

鑿戶牖以為室，當其無有室之用，是「住」；

那「衣」呢？

這也是老子行文的留白，彷彿給讀者出了一道題目。在2500年之後，我們能否與老子心靈相通、呼應，而山寨一句呢？留給大家思考。