《道德经》微学精讲【09】 第11章——【三十辐共一毂】

《道德经》第三讲：演化篇

第11章——［三十辐共一毂］

【题记】

老子从衣食住行等人类生活最常见的3个现象举例，指出：在现实生活之中，有形的形体，是人们都能看到的；但是无形的空间，才是这个东西有用的关键。最后，从生活现象之中“抽象”出“有”、“无”两个名，为以后章节的发展做出铺垫。

【正文】

三十辐共一毂①

当其无，有车之用

埏埴②以为器

当其无，有器之用

凿户③牖④以为室

当其无，有室之用

故

有之以为利⑤

无之以为用

【注释】

①毂：gǔ车轮中心，有洞可以插轴的部分。

②埏埴：shan zhí和泥巴。

③户：一扇门，如：户枢不蠹，夜不闭户。

④牖：yǒu 窗。

⑤利：本意为收割禾苗之意，引申为利益。

【直译】　

三十根辐条拱卫一个毂

正因为有其中的空洞，才有了车轮的用途

和陶泥做成器皿的样子并烧制成陶器

正因为有其中的空间，才有了器皿的用途

开凿门窗形成房间

正因为有其中的空间，才有了房间的用途

所以

有，带来利益

无，才是用处

【绎读】

三十辐共一毂，当其无有车之用：三十根辐条拱卫一个毂，正因为有其中的空洞，才有了车轮的用途。

穀，是车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴。实际上三十辐共一毂，必须是青铜马车的轮子，一般的木头车轮的毂，插不了30根辐条。这个毂，也是青铜制成。西安兵马俑的青铜马车，车轮是正好30根辐条。

埏埴以为器，当其无有器之用：和陶泥做成器皿的样子并烧制成陶器，正因为有其中的空间，才有了器皿的用途。

这个埏埴以为器，就好像是现在的陶艺工作坊，把泥巴旋转做出一个陶器的形状，然后再烧制成陶器。河上公注：“埏，和也；埴，土也。谓和土以为器也。”

凿户牖以为室，当其无有室之用：开凿门窗形成房间，正因为有其中的空间，才有了房间的用途。

户与门不同，户是单扇，門是两扇。清代段玉裁『說文解字注』：半門曰戶。说白了，户就是門的一半，单扇门。《道德经》曰：不出户，知天下；不窥牖，见天道。牖就是现在说的窗户。

故：所以。

有之以为利：有，带来利益。

有形的实体才能带来利益；好比没有陶器的实体，就没有办法把这个东西卖钱呀。

无之以为用：无，才是用处。

但是实际上，这个无形的空间才是真正的用途。

本章看点在于，要注意到，老子立言，擅长先从自然社会现象之中举出3、4个例子；最后，顺理成章得出一个普遍的道理。

例如此章，举出器、室、车，描述空无与实有之间的关系，也就是，有形的实体的用途依赖于它的无形的空间；再进一步从实际现象之中，抽象出来“有”和“无”。

当说到具体自然有形万物的时候，“有”是实体，“无”是空间。但是，当老子言及“有之以为利，无之以为用”的时候，已经将“无”，悄然升华到了“视之不见，听之不闻，搏之不得”的形而上的“无”。

通观《道德经》全篇，可以发现，老子绝不脱离自然而空洞思辩，总是在观察自然，效法自然。从现象到抽象，把现象背后的无形的象抽出来，这是老子观察和思索之后的思维跃迁，也是老子行文特点之一。

老子循循善诱，精心编排文字，通过这种内在的节律，将读者带入他的境界，教你如何抽象而领悟大道。这个特点是需要读者用心领悟和把握的。

【思考】

三十辐共一毂，当其无有车之用，是“行”；

埏埴以为器，当其无有器之用，  是“食”；

凿户牖以为室，当其无有室之用，是“住”；

那“衣”呢？

这也是老子行文的留白，仿佛给读者出了一道题目。在2500年之后，我们能否与老子心灵相通、呼应，而山寨一句呢？留给大家思考。