《道德经》微学精讲【10】 第40章——【反者道之动】

《道德经》第三讲：演化篇

第40章——［反者道之动］

【题记】

本章是《道德经》中最短的，仅仅21个字，但是却是81章中最具内涵的一章。反，是万物回归于大道的运动；弱，是大道作用于万物的方式、途径。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，是顺生万物；“天下万物生于有，有生于无”，是从万物的视角追根溯源，反推“道生万物”的过程，也隐含了“反”的内涵。

【正文】

反①者道之动②

弱③者道之用

天下万物生于有④

有生于无⑤

【注释】

①反：通返；顺为生，逆为反；这里主要是说明，道不光是生，还有返的运动。

②动：运动。

③弱：从弓从彡，有曲、柔之象。

④有：解读为现代科学的“基本粒子”这个层面的物。

⑤无：混沌元氣，从无极到太极皆为混沌。

【直译】　

返回，是万物复归于大道的运动

柔弱，是大道作用于万物的方式

天下万物从有中生出来

有从无中生出来

【绎读】

反者道之动：返回，是万物复归于大道的运动。

反是什么意思呢？这个“反”，左边为“厂(厓)”，右边为“又(手)”，表示用手攀援山崖而上之意，与顺行而下正好相反，也有返回到出发点的意思；所以也通“返”。

结合“大曰逝，逝曰远，远曰反”此句，表示大道既有“顺生万物”，也有“逆返无极”的双向运动过程。“反者道之动”，也有修道者要“复归于无极”、“复归于朴”、“复归于婴儿”之意。

反与复含义不同。“反”，表示与道生万物相反，是反向运动；“复”，是通过“反”，重新回到出发点、原点，表示原本就在道之中，混沌之中。

弱者道之用：柔弱，是大道作用于万物的方式。

柔弱是大道作用于万物的方式。弱，从弓从彡，弓为曲折，彡为毛，有曲、柔之象。弱，在《道德经》之中，很少单独出现，一般与柔合用，如：“柔弱胜刚强”、“天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜”。

那柔弱何意呢？从“骨弱筋柔而握固”、“摶氣至柔能婴儿乎”，可知，柔弱，意指婴儿的那种混沌、柔和的氣；进而，泛指演化万物的混沌元氣；于是，重新解读为：大道通过柔弱的氣而施加作用于万物。

联想：“天下之至柔，驰骋天下之至坚；无有入无间。”

天下万物生于有：天下万物从有中生出来。

天下万物都是从有生出来的。

有生于无：有从无中生出来。

有是从无生出来的。

这里，将“有”解读为现代科学所认识到的构成万物的各种基本粒子，“无”解读为将基本粒子包围起来的混沌元氣。如何得到这个认识呢？依据何在呢？

日本第一个获得诺贝尔物理学奖的物理学家汤川秀树在《创造力和直觉：一个物理学家对东西方的考察》谈到：

“它可能是有着分化为一切种类基本粒子的可能性，但事实上还未分化的某种东西。用所惯用的话来说，这种东西也许就是一种‘混沌’。正是当我按这样的思路思考问题时，我想起了庄子的寓言。”

“最近我又发现了庄子寓言的一种新的魅力。我通过把倏和忽看成某种类似基本粒子的东西而自得其乐。只要他们还在自由地乱窜，什么事情也不会发生，直到他们从南到北相遇于混沌之地，这时就会发生像基本粒子碰撞那样的一个事件。按照这一蕴涵着某种二元论的方式来看，就可以把混沌的无序状态看成把基本粒子包裹起来的时间和空间。在我看来，这样一种诠释是可能的。”

《易经》曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。东方擅长研究形而上的“道”，西方擅长研究形而下的“器”。应该要注意到，从古希腊時期思想家和哲学家德谟克利特提出原子论开始，西方科学在经过2500多年的发展之后，与东方科学在这里相逢了。

【旁通】

《庄子·应帝王》：南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。