《道德经》微学精讲【11】 第01章——【道可道】

《道德经》第三讲：演化篇

第01章——［道可道］

【题记】

本章重点在名与徼。老子所用的名，只能从自然界形而下的万物之名而来，所以具备了一般生活之中的形而下的意义；但《道德经》关键讲“无”，因此老子给“名”赋予了形而上的无的内涵，要深入思索老子名的指向。有很玄，无更玄；故曰：玄之又玄。从形而下的最接近无的有，感通到形而上的无，才能进入众妙之门。

【正文】

道，可道

非常道

名①，可名

非常名

无，名天地之始②

有，名万物之母

故

常无，欲以观其妙③

常有，欲以观其徼④

此两者同出而异名

同谓之玄⑤

玄之又玄

众妙之门

【注释】

①名：通《道德经》之中使用的名，例如：道、母、天、地、有、无、柔、弱、朴、素等等。

②始：形而上的初始。

③妙：奥妙、巧妙、美好之意。

④徼：边界、窍、边际等意。

⑤玄：黑而带有赤色，引申为：幽暗、深远、神秘。

【直译】

道，是可以用言语表达的

但是，这样就不是那个永恒的“道”

名，是可以用来命名形而上的物

但是，这样就不是那个形而下的“名”

无，命名为，天地的最初始

有，命名为，万物的母亲

所以

总是从“无”的层面，目的是为了返观“大道”的奥妙

总是从“有”的层面，目的是为了返观“万物”与大道相互作用的窍妙

这两者，“有”和“无”，来源于同一处而有不同的名字

它们都可以说是深远的，玄妙的

有，很深远；无，更深远

只有同时把握了有和无这两端

才能打开通往无的各种奥妙的大门

【绎读】

道，可道：大道是可以用语言表达的。

好比“大道篇”，老子用了4个章节来描述他返观到的大道。

非常道：但是，这样就不是那个永恒的“道”。

但是言语表达出来的，就不是永恒的道，因为受到语言的局限。老子曰：“其上不皎，其下不昧；迎之不见其首，随之不见其后”；说明大道，不是上下前后能表达的，超越一切有形感官的体验。故，学《道德经》，先要背下来，反复思索，结合静修参悟；但是，也要得意而忘言。

名，可名：名，是可以用来命名形而上的物。

形而下的万物的名，是可以用于命名形而上的物。

非常名：但是，这样就不是那个形而下的“名”。

但是要注意，这个名，已经不是原来的那个名的意思了。

存在形而上的名吗？不成立。《道德经》的名，比如：有、无、朴、素、柔、弱等等，既保留了一定的形而下的内涵，但又升华为形而上的内涵，且形而下与形而上并非毫无联系。老子立言巧妙，必须点赞；但也容易因此望文生义。从形而下视角，也可以解释的头头是道，却离题万里。

无，名天地之始：无，命名为，天地的最初始。

无，为混沌元氣，也就是一、太极。从混沌元氣之中分离出天地，所以将“无，名天地之始”，解读为：无，命名为天地之前初始的那个状态；可谓顺理成章。

有，名万物之母：有，命名为，万物的母亲。

有，为构成万物的基本粒子。故将此句解读为：有，命名为，万物的母亲；也很合理，符合现代科学的认识。

这两句就明确定义“有”、“无”这两个名，与“名，可名；非常名”相呼应。其实，如果反过来写，更容易理解：

天地之始，名无；

万物之母，名有。

中国古人对自然分为：形而下的有，与形而上的无；称之为两端。该如何去认识有、无两端和两者之间的关联呢？老子的答案是：觀。

故：所以。

常无，欲以观其妙：总是从“无”的层面，目的是为了返观“大道”的奥妙。

总是从“无”的层面，去返观混沌元氣的奥妙；

一般意义上，觀与视不同。视是随便看看，觀是很认真很仔细地审视，无所不遗，非要看出个结果；所以有双大眼睛，炯炯有神，如鹳，或雚鸟，类似猫头鹰这样的猛禽。

在《道德经》全文，视，定义为用眼睛看有形万物，如：视之不见；觀，定义为用心返观形而上的大道，如：致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。

常有，欲以观其徼：总是从“有”的层面，目的是为了返观“万物”与大道相互作用的窍妙。

总是从“有”的层面，去返观“万物”与大道相互作用的窍妙。

徼比较难解，是因为这个字在《道德经》之中只出现了一次，无法与其它章节相互印证。清代段玉裁『說文解字注』说：循也。百官表曰。中尉掌徼循京師。如淳曰。所謂游徼循禁僃盜賊也。按引伸爲徼求，爲邊徼。今人分平去。古無是也。

由上看，徼，也就是边界、边际的意思；这么解有些道理，因为万物有其边界；但是与觀的本意不符。觀为返观氣化内景；既然为观，那么也就不是在看有形万物的边界。

一作“窍”解，谐音。窍，为空，通道；与本意边际结合，表示有无之间的交际以及相互作用的通道。形而上与形而下通过这个“徼”，也就是边际、通道，形成动态连接，结合有无相生，可以说通。

此两者同出而异名：这两者，“有”和“无”，来源于同一处而有不同的名字。

有、无这两者都出于道，但是不是一个名字。

同谓之玄：它们都可以说是深远的，玄妙的。

因为对混沌元氣与基本粒子的返观与感应都很难，所以把这两者都称之为玄。

玄是什么意思？《说文》曰：幽遠也。黑而有赤色者爲玄。从小篆字形看，下端象单绞的丝，上端是丝绞上的系带，表示作染丝用的丝结。玄接近于黑，黑色是看不见的象，也就带有神秘幽远的意思。

玄之又玄：有，很深远；无，更深远；只有同时把握了有和无这两端。

有很玄，无更玄；也好比无为混沌，但是，从太极到无极，有太极、太素、太始、太初、太易、无极等不同层次，一层比一层深远，混沌级别越来越深。故曰：玄之又玄。

众妙之门：才能打开通往无的各种奥妙的大门。

但是一旦打开从有到无的大门，里面就有无穷的奥妙、美妙、巧妙，等待你一层又一层地去发现。

【旁通】

《论语·子罕》：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问於我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!”