《道德经》微学精讲【12】 第28章——【知其雄】

《道德经》第三讲:演化篇

第28章——［知其雄］

【题记】

本章讲如何合於道，也就是复归于婴儿、樸。圣人在器（有）和樸（无）的两端，都能有完善的认识，深知有，守住无，把握住两端之间的关连（徼），所以能在樸，也就是无的层面去为，从而实现器，也就是有形万物层面的无不为。

【正文】

知其雄

守其雌

为天下谿①

为天下谿

常德不离

复归于婴儿

知其白

守其辱

为天下谷

为天下谷

常德乃足

复归于樸

樸散则为器②

圣人用之

则为官③长④

故大制⑤不割⑥

【注释】

①谿：小溪

②器：万物

③官：管理

④长：领导

⑤制：制度、制礼、制法等

⑥割：割裂

【直译】　

深知什么是雄强

却安于守住雌柔

甘作天下人的溪流

甘作天下人的溪流

就能不离永恒的德

重新回归到如婴儿般的柔弱、厚德

深知什么是光彩

却安于守住暗淡

甘作天下人的河谷

甘作天下人的河谷

就能充足永恒的德

重新回归到樸

樸散则为万物

圣人用樸

就可以管理和领导万物

所以说最大的制度就如樸一样，是完整而没有割裂的

【绎读】

知其雄：深知什么是雄强。

虽然深知什么是雄性的刚强。雄：刚强、外向、活跃；

守其雌：却安于守住雌柔。

却安于守住雌性一样的柔弱、安静。雌：柔弱、内向、安静；

关键要知，守才有意义；这是容易被忽略的。

为天下谿：甘作天下人的溪流。

正因为如雌性一样安于安静低下，所以，天下人就如溪水一样汇聚过来。

为天下谿：甘作天下人的溪流。

如上。

常德不离：就能不离永恒的德。

永恒不变的德就不会离开。

复归于婴儿：重新回归到如婴儿般的柔弱、厚德。

就能重新回归到如婴儿般的柔弱、厚德。联想：“摶氣至柔能婴儿乎”、“含德之厚比于赤子”等等，可知，在《道德经》之中，婴儿就是柔弱、混沌、厚德的象征。

知其白：深知什么是光彩。

虽然深知什么是明亮。

守其辱：却安于守住暗淡。

却安于守住暗昧。表示低调，不引人瞩目，不自见等等。

注意：在王弼通行本中，知其白与守其辱之间，还有大段文字；但是，从41章“大白若辱”，以及《庄子•天下篇》中“老聃曰：知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷”，可知，“知其白”与“守其辱”之间内容为后人窜入，应予删除。

为天下谷：甘作天下人的河谷。

天下人就像是溪水汇聚到河谷一样汇聚过来。联想：“江海之所以为百谷王者”，“大邦者下流，天下之牝天下之交也”。

为天下谷：甘作天下人的河谷。

如上。

常德乃足：就能充足永恒的德。

永恒的德就能充足。

复归于樸：重新回归到樸。

重新回到樸的状态。

以上两段，从知雄守雌到知白守辱，从溪流到谷、从婴儿到樸，从常德不离到常德乃足，层层递进，意味着级别的提升，最终升华到樸与器的两端。当然，本身雌与雄、白与辱也是两端的巧妙设喻。

樸散则为器：樸散则为万物。

樸是何意？《说文》：木素也，意思是原木，未经切割、雕刻，就好像是素未染、璞未理。

《道德经》曰：“道恒无名，樸”，将樸重新定位为道的别名，从形而下的樸升华为形而上的道，从显意升华为密意。又曰：“化而欲作，吾将镇之以无名之樸”、“见素抱樸”等，也是取的密意。

所以，樸散则为器，意即，形而上的道演化为形而下的器，取的是密意，是道生万物的另一种说法。当然，从显意上也刚好能说得通，意思是：原木切割做成各种木器。这就是老子立言的巧妙。

樸后来简化为朴。但是，朴的本意是树皮。如有一味中药，厚朴，既是木兰科树名，本身也是用的厚朴的皮入药。所以，不能将厚朴写成厚樸。本章为了与朴区分，恢复樸的写法，与璞也形成联想。

圣人用之则为官长：圣人用樸，就可以管理和领导万物。

圣人复归于樸，就能用之管理万物、领导万物。与“道恒无名，朴；侯王若能守之，万物将自化”，可相印证。

故大制不割：所以说最大的制度就如樸一样，是完整而没有割裂的。

制是何意？制、製最初本一词“制”，后来加了一个衣，“製”，专门用于具体的制造，如现在的制造业；而把“制”用于抽象的制作。这里转意为名词，如制度、制礼、制法等等。现在简化字，又把製、制合一为制，可见简化字也有其道理。大制，应该是指人们思想淳樸的原始公有制时期的制度。

解读为：所以，最大的制度，也就如樸一样，是完整的没有分割为万物的。

综上所述：樸散则为器，暗示了道与万物之间有一种无形的联系；圣人复归于樸，在原始公有制的时候，圣人在樸这个级别上可以做到整体施加作用于万物，自然就能成为万物之官长，实现大制不割。联想：“弱者道之用”。

【旁通】

《庄子·马蹄》：“夫残樸以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也！”

《易经·系辞下》：“君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”

《易·节》：“泽上有水，节，君子以制数度，议德行。”

《盐铁论·刑德》：“故王者之制法，昭乎如日月。”

《左传·哀公七年》：“周之王也，制礼。”