《道德经》微学精讲【14】 第32章——【道常无名】

《道德经》第三讲：演化篇

第32章——［道常无名］

【题记】

本章，老子给道起了个别名，樸。侯王守住无名之樸，自然万物顺从，天氣下降，地氣上升，两者相逢，化为甘露，均匀洒向人间。此自然之理也，无须人为干预。故，侯王取天下常以清净无事之道。名不泛滥，守住樸，就没有危险。

【正文】

道常无名，樸①

虽小

天下莫能臣②

侯王若能守之

万物将自宾③

天地相合

以降甘露④

民莫之令而自均

始制有名

名亦既有

夫亦将知止

知止可以不殆⑤

譬道之在天下

犹川谷之于江海

【注释】

①樸：原意为原木，未经雕琢的木头。

②臣：臣服，听从的意思。

③宾：听从。

④甘露：天地之氣相逢形成的冲氣。

⑤殆：危险。

【直译】

道，总是无名而不为人所知

我勉强起个名字，樸

虽然小

但是天下万物没有能让他臣服的

侯王如果能够守住樸

万物将会自动宾服于他

天氣下降，地氣上升，两者相合

化为冲氣，降下甘露

自己均匀降下而无须干预

制度开始建立之后，就产生了各种名称

名称既然已经有了

那么也要知道适可而止

知道保持适度，就没有危险

将道与天下万物做个比喻

就好象是河川与江海之间一样

【绎读】

道常无名，樸：道总是没有名的，但是我勉强再起个名：樸。

道为什么无名呢？因为名无论是显意，还是密意，都有局限性，不足以描述大道。所以在25章，老子曰：“吾不知其名，字之曰道；强为之名曰大。”但是，老子在不同章节，还是赋予大道各种名。本章，又起了个名，樸。樸，是为了与“形而下者谓之器”的器相呼应，一种巧妙的联想、比喻。

虽小：虽然很小。

小，才能无孔不入，深入到万物内部，无所不在的意思。类似微，摶之不得名曰微。

天下莫能臣：天下万物没有能让他臣服的。

樸是道的别名，樸散则为器，生成万物，又在万物的内部也存在，所以，万物自然向大道臣服，听从于道，接受大道的调控。

侯王若能守之：侯王如果能守住樸。

万物将自宾：那么万物也将自然臣服于侯王。

从樸的显意看，也有侯王简樸无欲，不贪图物质享受之意，因此不会收取更多的税收，压迫百姓生活，百姓自然也不会有什么不满、怨氣。

天地相合：天氣下降，地氣上升，两者相合。

以降甘露：化为甘露，洒向人间。

因为没有怨氣横亘在天地之间，所以，氣化层升降正常。甘露是天氣和地氣相逢化成的冲和之氣，是氣象；人间风调雨顺，没有自然灾害，万物欣欣向荣，是现象。

民莫之令而自均：无须任何外力干预，均匀降下，自然如此。

说明这是天地的自然机制，无须人为干预，合于老子倡导的希言、贵言、不言。

始制有名：制度开始建立之后，就产生了各种名称。

名是何意？从甲骨文看，是月下说话。《说文》：自命也。从口从夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。意为，黄昏后，天暗黑不能相认识，各以代号称；两个人相见，互相打招呼，就给自己起个名字。这便是名的由来。原始时期，万物之名，也应该从生活之中而来，形成对某个物的共识。

《礼记·祭法》曰：黄帝正名百物。所以，应该也有圣人统一命名万物的时候，如大禹划分九州。圣人命名万物必有他的道理。如山东青州凤凰山，为什么把一个小山头命名为凤凰山？按照现在卫星地图发现，这座小山，从卫星上看非常象凤凰，但是古人没有卫星也早就发现。可见古人能做到恰如其分命名万物，有种超越了现代人的智慧；而这种智慧应该是从氣化之中而来，可谓：不见而名。

综上，始制有名，应该是最开始形成公有制的时候，圣人给万物统一命名，也包括各种官职等等。

名亦既有：名，既然已经有了。

夫亦将知止：也应该做到适可而止。

不要无限泛滥，落到人为思辩出来的各种名上，结果落不到实处，没有一个实对应名。分辩这些名，除了消耗自己的精神外，徒劳无功。

知止可以不殆：知道适可而止就不会有危险。

因为名一旦泛滥，离樸就越远；繁文缛节越多，管理成本也就越大，自然社会难以安定。这也是侯王守樸的内涵。

譬道之在天下：将道与天下万物做个比喻。

与开篇的“道恒无名，樸”呼应，意思是，樸散则为器。

犹川谷之于江海：就好像是河川与江海之间一样。

大道与万物之间，犹如河川与江海一样。河川为源头，简单而少；江海为流，复杂而多。如果在江海这个级别试图去把握大道，显然事倍功半。

最后这句呼应本章开始的：道恒无名，樸。把握住无名之樸，万物的源头。

【旁通】

《黄帝内经·素问·六微旨大论》：天氣下降，氣流于地；地氣上升，氣腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。