《道德经》微学精讲【18】 第79章——【和大怨必有余怨】

《道德经》第四讲：善德篇

第79章——［和大怨必有余怨］

【题记】

本章指出，为之于未有，治之于未乱，不要等大怨形成再去和解，那就晚了，怎么能称得上善呢？所以圣人心中有天地，善于管理天地氣化，以和为贵，对百姓不苛责，人间没有怨氣，自然合於天道。天道无亲，常与善人。

【正文】

和①大怨

必有余②怨

安可以为善？

是以圣人执左契③而不责于人

有德司契

无德司彻④

天道无亲

常与善人

【注释】

①和：和解、调和。

②余：剩下的。

③契：契约。

④彻：周朝税制。

【直译】

和解大的怨恨

必然会剩余一些怨恨

这怎么能说是至善呢？

所以，圣人拿了借据而不会去追讨

有德的人，就好像是拿着借据一样宽厚

无德的人，就好像是税务官一样苛刻追讨

天道是没有偏爱的

总是给与善人，帮助善人

【绎读】

和大怨：化解大的怨恨。

首先，有大怨，就要化解、和解，大事化小，不可上升为剧烈的矛盾冲突，怒发冲冠、一怒拔刀，而导致无尽的悔恨，不可为也。始终着眼于要和解、化解人间的怨氣。

必有余怨：必然会剩余一些怨氣。

但是，有了大的怨氣，就不可能完全化解干净；就好像是一个东西扭曲、变形，再怎么恢复，也会有各种痕迹留下。

安可以为善：怎么能算得上善呢？

所以，有了大怨再化解，那不能叫善于做人，善于从氣化上解决问题。

回顾《道德经》“积累篇”整体思想，就是：“其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”这里隐含的意思就是，从一开始就不要结大怨，而是在怨氣初萌的时候就要化解，或根本就没有怨氣。

是以圣人执左契而不责于人：所以圣人拿着契约的左边借据，也不会去追讨。

契：丯，用刀刻痕；大，为木的伪变。古代借据用木头作成，刻上文字，中间分成两半，左边为债权人拿着。所以，左契，是债权人的拿着的借据。左、右能合在一起，就说明是对的；所以也就有了各种词组、成语，如：契合、默契、契据、契约、契阔谈宴、若合符契，等等。

上古圣人就是治理天下的王者，如黄帝、尧、舜等，自奉甚俭，即使百姓有借贷于国家，也不会为一己之私去追讨债务，百姓自然没有怨氣，更不会有大怨，这才是真正的善。

本章虽然讲圣人管理天下，但是普通人也能从中受益。从个人“修之于身、修之於家、修之於乡”的角度解读，要始终秉持和氣的原则，以和为贵，自然身心健康，家庭和睦，事业顺利。

有德司契：有德的人，就好像是拿着借据一样宽厚。

左为尊，也有宽厚之意。

这在生活之中如何落在实处呢？其实就是不要得理不饶人，要有种宽厚待人的德行。老子曰：吾有三宝，一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先。就是有种对人有种慈爱，对待他人就如同父母对孩子一样。

无德司彻：无德的人，就好像是税务官一样苛刻追讨。

彻：就是周代的税法。旧注曰：“什一而税谓之彻。”也就是什一税，从田亩收入中抽取十分之一作为税收。税务官为了完成任务必然没有好脸色，所以比喻为无德。

生活之中，就算是站住道理，也不要去苛责别人，应该见好就收。

天道无亲：天道是没有偏爱的。

类似“天地不仁以万物为刍狗”，表示没有亲疏远近之分。

常与善人：但是，表现为善人总是会多得到一些。

这是为什么呢？善人，心中有天地，念兹在兹，善于管理天地氣化，自然能与天感应，感而遂通。

【旁通】

《周易·系辞下》：上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以查。

《论语·颜渊》：哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”