《道德经》微学精讲【27】 第49章——【圣人无常心】

《道德经》第四讲：善德篇

第49章——［圣人无常心］

【题记】

圣人知道百姓有善与不善、信与不信，但是圣人皆善之、信之，自然德化众生，恢复如孩子一样的天真。这是因为圣人已经进入深度的混沌，到达无为无不为的境界。

【正文】

圣人无常心

以百姓心为心

善者吾善之

不善者吾亦善之

德①善

信者吾信之

不信者吾亦信之

德信

圣人在天下

歙②歙焉

为天下浑③其心

百姓皆注其耳目

圣人皆孩之

【注释】

①德：通“得”。

②歙：[xī]，收敛。

③浑：混沌。

【直译】

圣人是没有自己恒定的想法的

以百姓的想法，作为自己的想法

善者，我善待他

不善者，我也善待他

这就得到了善，人人都能向善

有诚信的人，我信任他

没有诚信的人，我也信任他

这就得到了信，人人都有诚信

圣人治理天下

收敛自己的想法

为了天下人，将自己的心复归于混沌

老百姓都是关注耳朵能听到、眼睛能看到的东西

圣人都让他们象孩子一样

【绎读】

圣人无常心，以百姓心为心：圣人是没有自己恒定的想法的，以百姓的想法，作为自己的想法。

圣人的心，跟随老百姓的想法而走，想老百姓之所想，看看他们的想法是否合理。就好像是一个公司的领导人，他要照顾、尊重大家的想法，大家才能服氣，心氣才齐，公司自然能运转得好。这有点象过去说的，他心里装的是人民群众，唯独没有他自己。

这样才能理解圣人级别的无为无不为，理解修之于天下。

善者吾善之：善者，我善待他。

不善者吾亦善之：不善者，我也善待他。

圣人知道人人不同，自然分出差别，如：或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或堕。但是，天道无亲，一视同仁，皆善待之。这是圣人的修为，也可说是平常心，非常人所能企及，不可妄学。

德善：这就得到了善，人人都能向善。

信者吾信之：有诚信的人，我信任他。

不信者吾亦信之：没有诚信的人，我也信任他。

德信：这就得到了信，人人都有诚信。

圣人就是这样伟大的德行，处无为之事，行不言之教，自然感化百姓，都能向善，都能守信。

圣人在天下歙歙焉为天下浑其心：圣人治理天下，收敛自己的想法，为了天下人，将自己的心复归于混沌。

解读这句的关键是：什么是歙？什么是浑其心？谁的心？

歙，是收敛的意思。将欲歙之必固张之。从修炼看，修到一定程度，氣机有种张扬、膨胀；此时，要善于收敛、深藏，复归于混沌。

联想：圣人去甚去奢去泰，复归于樸；可知，圣人始终是在修自己。所以，浑其心，是圣人将自己的心进入深度混沌，在这个级别上才能做到无为无不为，做到后文所言的：圣人皆孩之。

百姓皆注其耳目：老百姓都是关注耳朵能听到、眼睛能看到的东西。

百姓只关心他听到的、看到的，关注有形物质享受；注其耳目，也指用其聪明，耳聪目明。但是关注物质享受和用其聪明，自然会引起各种纷争，如：难得之货令人行妨，做出不好的事情。

圣人皆孩之：圣人都让他们象孩子一样。

孩子是没有什么过多的欲望的，这样，自然就没有争端，百姓安居乐业。联想：非以明之，将以愚之；以智治国国之贼，不以智治国国之福。

【本篇总结】

本篇整合十一章，阐述何为善人？何为玄德？荀子曰：积善成德而神明自得圣心备焉；将善与德联系在一起。

首先，善，是善于；人，有天地之心方为人。

其次，上善若水。水有7善，需要向水学习。

再者，为之于未有，治之于未乱，以和为贵，方为善于管理天地氣化。

然后对玄德进行定义：“生而不有、为而不恃、长而不宰”的高尚品德，就是大道的玄德。

而如何做人才具备德呢？

要象赤子一样，保持天真淳樸，精气饱满。

要取法于自然的道德，抛弃人文的仁义礼。

要善于节约、存储，重积德则无不克，深根固柢，长生久视。

要为人、与人，自然大道给与加持，源源不断，空灵境界。

而圣人治理国家，是让百姓复归于淳樸、无知、无欲，才是真正的治国法则，才具备玄德。