《道德經》微學精講【29】 第13章——【寵辱若驚】

《道德經》第五講：對待篇

第13章——［寵辱若驚］

【題記】

本章老子點明，寵辱這種對待感受，來自於身體。聖人善用這種對待，將己身繫於天下，心懷天下安危、寵辱，滌除玄覽如天地之鑒。化而欲作，則鎮之以無名之樸。

【正文】

寵①辱②若驚③

貴大患若身④

何謂寵辱若驚？

寵為下

得之若驚

失之若驚

是謂寵辱若驚

何謂貴大患若身？

吾所以有大患者

為吾有身

及吾無身

吾有何患？

故：

貴以身為天下若可寄⑤天下

愛以身為天下若可托⑥天下

【注釋】

①寵：寵愛。

②辱：羞辱。

③驚：驚喜、驚怒，受驚而失去常態。

④貴：看得很重。

⑤寄：寄付。

⑥托：託付。

【直譯】

受到寵愛就驚喜，受到羞辱就驚怒

把這種帶來大患的寵辱看作跟身體一樣的重要

什麼是寵辱若驚呢？

得寵是不好的事情

得到寵愛就驚喜

失去寵愛就驚慌

這就是寵辱若驚

什麼叫做「把這種外在的寵辱、得失看作跟身體一樣的重要」？

我之所以有這個寵辱若驚的毛病

是因為我有這個身體

假如我沒有這個身體

我還能有這個毛病嗎？

所以：

只有把天下看得跟自己的身體一樣珍貴，才能把天下寄付給他

只有把天下看得跟自己的身體一樣愛惜，才能把天下託付給他

【繹讀】

寵辱若驚：受到寵愛就驚喜，受到羞辱就驚怒。

寵辱表示人對外界、處境做出的對待反應，既有愉快、舒適、喜悅的一面，也有不爽、難受、悲傷的一面，互為對待。寵，是受寵，如得到領導的信任、歡心、鼓勵等等；辱，是失寵、在下、失落等等一般人認為不好的一面。

貴大患若身：把這種帶來大患的寵辱看作跟身體一樣的重要。

從中醫可知，這種驚喜或者驚怒的情緒，七情過度，對身體是非常不好的，所以是大患；但是一般人卻把這種外在的寵辱、得失，看成是跟身體一樣重要。

何謂寵辱若驚：什麼是寵辱若驚呢？

下面對寵辱若驚進行定義。

寵為下：得寵是不好的事情。

得寵其實不是一件好事，但是人們卻。

得之若驚：得到寵愛就驚喜。

失之若驚：失去寵愛就驚慌。

是謂寵辱若驚：這就是寵辱若驚。

何謂貴大患若身：什麼叫做「把這種外在的寵辱、得失看作跟身體一樣的重要」？

吾所以有大患者，為吾有身：我之所以有這個寵辱若驚的毛病，是因為我有這個身體。

得到寵愛就驚喜，受到羞辱就會驚怒，從我們的生活經驗可知，其實，這是一種身體本能，老子指出了這一點。而本能往往是自發的，不受思維控制的。本能在思維之上。

及吾無身，吾有何患：假如我沒有這個身體，我還能有這個毛病嗎？

再次強調，身體的本能帶來的憂患。但是，老子善用這種寵辱對待，將大患化為有利。

故：所以。

貴以身為天下若可寄天下：只有把天下看得跟自己的身體一樣珍貴，才能把天下寄付給他。

愛以身為天下若可托天下：只有把天下看得跟自己的身體一樣愛惜，才能把天下託付給他。

聖人心懷天下，珍貴、愛惜天下就象自己的身體一樣，自然就將己身繫於天下。

莊子曰：水靜猶明，何況精神。聖人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。說的就是，聖人致虛極，守靜篤，滌除玄覽，內心安靜，就好像是天地之間的一面鏡子一樣。

天地間的各種有利、不利，都會在心靈上，形成各種寵辱的對待感受。天下安則心平氣和，天下亂則心血來潮。聖人善用這種對待，為之於未有，治之於未亂。

那聖人具體如何去為、去治呢？「化而欲作，吾將鎮之以無名之樸」。

意思是，當天地氣化稍有紊亂，那麼就在心靈上有所感應。聖人就應用長期虛靜下修出來的道行，即無名之樸，鎮之以靜，讓紊亂的天地氣化重新回到原有的正常軌道。為無為，則無不治。

【總結】

這章，老子點明，寵辱的這種對待感受，來自於身體本能；其實不僅僅是寵辱，各種對待，如：高矮、胖瘦、美醜、善惡、是非、得失、喜怒、哀樂，等等，都是源自於身體的比較、觀念的差異，以及身體的本能，都與我們這個身體有關。

本能是來源於身體的基本設定。這種設定為：

有利於身體，則為正面的情緒，為寵，為喜悅，為榮耀。

不利於身體，則為負面的情緒，為辱，為悲傷，為恥辱。

舉例：

手伸到水裡，溫度合適，則愉悅；不合適，高了低了都難受，本能而不經思維判斷，手就自動縮回來了。

餓了，難受，趕緊吃飯；吃到合適，愉悅；吃多了，難受，止住；

渴了，難受，趕緊喝水；喝到合適，愉悅；喝多了，難受，止住。

而假設沒有這種生命設定的本能的寵辱機制，好比吃喝多了不難受，人類是無法生存的。但是，本能用過了頭，就容易走向反面。所以，寵辱不驚是對的，寵辱若驚是錯誤的。寵辱不驚，不等於客觀上沒有寵辱的對待處境；而是認識到寵辱若驚是大患之後，平時多修養，遇事則不驚、不亂，平淡地對待之、處理之。這是修之於身。

不斷進階，修之於家，修之於鄉，修之於邦；到了修之於天下這個階段，就到了聖人境界。