《道德经》微学精讲【29】 第13章——【宠辱若惊】

《道德经》第五讲：对待篇

第13章——［宠辱若惊］

【题记】

本章老子点明，宠辱这种对待感受，来自于身体。圣人善用这种对待，将己身系于天下，心怀天下安危、宠辱，涤除玄览如天地之鉴。化而欲作，则镇之以无名之樸。

【正文】

宠①辱②若惊③

贵大患若身④

何谓宠辱若惊？

宠为下

得之若惊

失之若惊

是谓宠辱若惊

何谓贵大患若身？

吾所以有大患者

为吾有身

及吾无身

吾有何患？

故：

贵以身为天下若可寄⑤天下

爱以身为天下若可托⑥天下

【注释】

①宠：宠爱。

②辱：羞辱。

③惊：惊喜、惊怒，受惊而失去常态。

④贵：看得很重。

⑤寄：寄付。

⑥托：托付。

【直译】

受到宠爱就惊喜，受到羞辱就惊怒

把这种带来大患的宠辱看作跟身体一样的重要

什么是宠辱若惊呢？

得宠是不好的事情

得到宠爱就惊喜

失去宠爱就惊慌

这就是宠辱若惊

什么叫做“把这种外在的宠辱、得失看作跟身体一样的重要”？

我之所以有这个宠辱若惊的毛病

是因为我有这个身体

假如我没有这个身体

我还能有这个毛病吗？

所以：

只有把天下看得跟自己的身体一样珍贵，才能把天下寄付给他

只有把天下看得跟自己的身体一样爱惜，才能把天下托付给他

【绎读】

宠辱若惊：受到宠爱就惊喜，受到羞辱就惊怒。

宠辱表示人对外界、处境做出的对待反应，既有愉快、舒适、喜悦的一面，也有不爽、难受、悲伤的一面，互为对待。宠，是受宠，如得到领导的信任、欢心、鼓励等等；辱，是失宠、在下、失落等等一般人认为不好的一面。

贵大患若身：把这种带来大患的宠辱看作跟身体一样的重要。

从中医可知，这种惊喜或者惊怒的情绪，七情过度，对身体是非常不好的，所以是大患；但是一般人却把这种外在的宠辱、得失，看成是跟身体一样重要。

何谓宠辱若惊：什么是宠辱若惊呢？

下面对宠辱若惊进行定义。

宠为下：得宠是不好的事情。

得宠其实不是一件好事，但是人们却。

得之若惊：得到宠爱就惊喜。

失之若惊：失去宠爱就惊慌。

是谓宠辱若惊：这就是宠辱若惊。

何谓贵大患若身：什么叫做“把这种外在的宠辱、得失看作跟身体一样的重要”？

吾所以有大患者，为吾有身：我之所以有这个宠辱若惊的毛病，是因为我有这个身体。

得到宠爱就惊喜，受到羞辱就会惊怒，从我们的生活经验可知，其实，这是一种身体本能，老子指出了这一点。而本能往往是自发的，不受思维控制的。本能在思维之上。

及吾无身，吾有何患：假如我没有这个身体，我还能有这个毛病吗？

再次强调，身体的本能带来的忧患。但是，老子善用这种宠辱对待，将大患化为有利。

故：所以。

贵以身为天下若可寄天下：只有把天下看得跟自己的身体一样珍贵，才能把天下寄付给他。

爱以身为天下若可托天下：只有把天下看得跟自己的身体一样爱惜，才能把天下托付给他。

圣人心怀天下，珍贵、爱惜天下就象自己的身体一样，自然就将己身系于天下。

庄子曰：水静犹明，何况精神。圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。说的就是，圣人致虚极，守静笃，涤除玄览，内心安静，就好像是天地之间的一面镜子一样。

天地间的各种有利、不利，都会在心灵上，形成各种宠辱的对待感受。天下安则心平气和，天下乱则心血来潮。圣人善用这种对待，为之于未有，治之于未乱。

那圣人具体如何去为、去治呢？“化而欲作，吾将镇之以无名之樸”。

意思是，当天地氣化稍有紊乱，那么就在心灵上有所感应。圣人就应用长期虚静下修出来的道行，即无名之樸，镇之以静，让紊乱的天地氣化重新回到原有的正常轨道。为无为，则无不治。

【总结】

这章，老子点明，宠辱的这种对待感受，来自于身体本能；其实不仅仅是宠辱，各种对待，如：高矮、胖瘦、美丑、善恶、是非、得失、喜怒、哀乐，等等，都是源自于身体的比较、观念的差异，以及身体的本能，都与我们这个身体有关。

本能是来源於身体的基本设定。这种设定为：

有利于身体，则为正面的情绪，为宠，为喜悦，为荣耀。

不利于身体，则为负面的情绪，为辱，为悲伤，为耻辱。

举例：

手伸到水里，温度合适，则愉悦；不合适，高了低了都难受，本能而不经思维判断，手就自动缩回来了。

饿了，难受，赶紧吃饭；吃到合适，愉悦；吃多了，难受，止住；

渴了，难受，赶紧喝水；喝到合适，愉悦；喝多了，难受，止住。

而假设没有这种生命设定的本能的宠辱机制，好比吃喝多了不难受，人类是无法生存的。但是，本能用过了头，就容易走向反面。所以，宠辱不惊是对的，宠辱若惊是错误的。宠辱不惊，不等于客观上没有宠辱的对待处境；而是认识到宠辱若惊是大患之後，平时多修养，遇事则不惊、不乱，平淡地对待之、处理之。这是修之于身。

不断进阶，修之于家，修之于乡，修之于邦；到了修之于天下这个阶段，就到了圣人境界。