《道德經》微學精講【33】 第56章——【知者不言】

【題記】

聖人要：不言、希言、貴言。多言就會數窮，就會逐漸失去真知。少嗜欲，多內修；少追逐外在的物質，多感應無形的大道。這樣才能超越對待，通於天地萬物，自然得到天下人的貴重。

【正文】

知者不言

言者不知

塞其兌①

閉其門②

挫其銳③

解其紛④

和其光⑤

同其塵⑥

是謂玄同⑦

故：

不可得而親⑧

不可得而疏⑨

不可得而利⑩

不可得而害⑪

不可得而貴⑫

不可得而賤⑬

故為天下貴⑭

【注釋】

①兌：有形的孔竅。

②門：外在的大門。

③銳：心性的銳利。

④紛：內心的糾紛。

⑤光：內在的光明。

⑥塵：微小的塵土。

⑦玄同：玄：玄妙；同，與一切都相同、相通。

⑧親：親近。

⑨疏：疏遠。

⑩利：利益。

⑪害：損害。

⑫貴：尊貴。

⑬賤：低賤。

⑭貴：尊貴。

【直譯】　

有真知就不會輕言

多言逐漸失去真知

塞住有形的孔竅

關閉對外的大門

挫除心性的銳利

解開內心的糾紛

含蓄無形的光明

混同微小的塵土

到達玄同的境界

所以天下人：

誰也得不到他的親近

誰也得不到他的疏遠

誰也得不到他的利益

誰也得不到他的損害

誰也得不到他的貴重

誰也得不到他的輕賤

所以為天下人所貴重

【繹讀】

知者不言：有真知就不會輕言。

有真知就不會輕言，往往是：不言、希言、貴言；追求言的精到、濃縮、內斂，以達到一種特殊的點化效果和無為。一切盡在不言中。行不言之教。

《黃帝內經》云：知其要者一言而終；不知其要流散無窮。要學會一言就抓住人，嘮嘮叨叨，效果不好。

也有物以稀為貴的意思，希言才合於自然，才有效果；言多了別人就不當回事，逐漸失效。

言者不知：多言逐漸失去真知。

假如輕言、妄言、多言，就會逐漸不合於道，也就逐漸失去真知。所以說，多言數窮。

塞其兌：塞住有形的孔竅。

兌有兩種，有形的竅和無形的竅。這裡說的是有形的竅，也就是眼耳鼻口等七竅。塞其兌，指不去追逐有形的五色、五音、五味等嗜欲。

兌也指無形的竅，好比俗話說，這個人開竅了。無形的竅，主要是指大腦形質與氣化之間的無形通道。

閉其門：關閉對外的大門。

關閉對外在有形物質的大門，精神自然就會慢慢安靜下來，自然就會專註於感應無形的大道。也如同其它章節所言：不出戶，知天下；不窺牖，見天道。

挫其銳：挫除心性的銳利。

要把氣質的銳利、性格的剛強去掉，變得圓潤無傷。這樣才能修之於家，修之於鄉，德隨之而逐漸擴展。氣質越來越柔和、柔弱，越來越接近於嬰兒。

解其紛：解開內心的糾紛。

要把心中的糾結，慢慢在安靜之中看清並解開。

和其光：含蓄無形的光明。

經過以上4層修練，逐漸有內在的光明。即使如此，也要做到光而不耀，如現在網路流行語：不要亮瞎觀眾的眼睛；讓他們感覺你還是個普通人，可以很容易接近。

同其塵：混同微小的塵土。

理解為，就好像是地上的塵土一樣的貌不起眼，放到人群之中很普通，誰也看不見他。也可能理解為，跟誰都能和諧互通，比較接地氣，接人氣。

「挫其銳、解其紛、和其光、同其塵」，是用來描述大道的，但是道者同於道，道者也有大道類似特徵，所以也用於描述道者的修為。

是謂玄同：到達玄同的境界。

達到這樣的境界，就可以叫作「玄同」，也就是通於玄。

故：所以天下人。

不可得而親：誰也得不到他的親近。

不可得而疏：誰也得不到他的疏遠。

聯想：「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗」，「天道無親」。聖人不會去特別親近、關愛某個人，但是也從來不疏遠某個人。

不可得而利：誰也得不到他的利益。

不可得而害：誰也得不到他的損害。

不可得而貴：誰也得不到他的貴重。

不可得而賤：誰也得不到他的輕賤。

故為天下貴：所以為天下人所貴重。

正因為聖人超越了親疏、利害、貴賤的對待，到達了「玄同」的境界，與天地萬物通，自然為天下人所貴重，因為太難得稀有了。

【本篇總結】

第五講《對待篇》通過6章的整合，指出，萬物都有他的對待的物，如：善與惡、是與非、美與丑、高與下、長與短，等等。對待雙方相比較而存在，皆對待而成立。而這種對待感受，來自於身體、觀念等等。

正因為有了這種對待感受，對有形物質的貪慾，使人失去對無形物質的感應。所以要：塞其兌、閉其門，降低物質慾望，知止不殆；挫其銳、解其紛，自然就能感應到無形的大道，自然就有真知。

得到真知之後，聖人要：不言、希言、貴言；處無為之事，行不言之教，以超越對待，德化百姓，自然得到天下人的貴重。

而聖人也善用這種對待，將己身繫於天下，心懷天下安危、寵辱，滌除玄覽如天地、萬物之鑒；化而欲作，則鎮之以無名之樸。