《道德经》微学精讲【33】 第56章——【知者不言】

【题记】

圣人要：不言、希言、贵言。多言就会数穷，就会逐渐失去真知。少嗜欲，多内修；少追逐外在的物质，多感应无形的大道。这样才能超越对待，通于天地万物，自然得到天下人的贵重。

【正文】

知者不言

言者不知

塞其兑①

闭其门②

挫其锐③

解其纷④

和其光⑤

同其尘⑥

是谓玄同⑦

故：

不可得而亲⑧

不可得而疏⑨

不可得而利⑩

不可得而害⑪

不可得而贵⑫

不可得而贱⑬

故为天下贵⑭

【注释】

①兑：有形的孔窍。

②门：外在的大门。

③锐：心性的锐利。

④纷：内心的纠纷。

⑤光：内在的光明。

⑥尘：微小的尘土。

⑦玄同：玄：玄妙；同，与一切都相同、相通。

⑧亲：亲近。

⑨疏：疏远。

⑩利：利益。

⑪害：损害。

⑫贵：尊贵。

⑬贱：低贱。

⑭贵：尊贵。

【直译】　

有真知就不会轻言

多言逐渐失去真知

塞住有形的孔窍

关闭对外的大门

挫除心性的锐利

解开内心的纠纷

含蓄无形的光明

混同微小的尘土

到达玄同的境界

所以天下人：

谁也得不到他的亲近

谁也得不到他的疏远

谁也得不到他的利益

谁也得不到他的损害

谁也得不到他的贵重

谁也得不到他的轻贱

所以为天下人所贵重

【绎读】

知者不言：有真知就不会轻言。

有真知就不会轻言，往往是：不言、希言、贵言；追求言的精到、浓缩、内敛，以达到一种特殊的点化效果和无为。一切尽在不言中。行不言之教。

《黄帝内经》云：知其要者一言而终；不知其要流散无穷。要学会一言就抓住人，唠唠叨叨，效果不好。

也有物以稀为贵的意思，希言才合于自然，才有效果；言多了别人就不当回事，逐渐失效。

言者不知：多言逐渐失去真知。

假如轻言、妄言、多言，就会逐渐不合于道，也就逐渐失去真知。所以说，多言数穷。

塞其兑：塞住有形的孔窍。

兑有两种，有形的窍和无形的窍。这里说的是有形的窍，也就是眼耳鼻口等七窍。塞其兑，指不去追逐有形的五色、五音、五味等嗜欲。

兑也指无形的窍，好比俗话说，这个人开窍了。无形的窍，主要是指大脑形质与氣化之间的无形通道。

闭其门：关闭对外的大门。

关闭对外在有形物质的大门，精神自然就会慢慢安静下来，自然就会专注于感应无形的大道。也如同其它章节所言：不出户，知天下；不窥牖，见天道。

挫其锐：挫除心性的锐利。

要把氣质的锐利、性格的刚强去掉，变得圆润无伤。这样才能修之於家，修之於乡，德随之而逐渐扩展。氣质越来越柔和、柔弱，越来越接近于婴儿。

解其纷：解开内心的纠纷。

要把心中的纠结，慢慢在安静之中看清并解开。

和其光：含蓄无形的光明。

经过以上4层修练，逐渐有内在的光明。即使如此，也要做到光而不耀，如现在网络流行语：不要亮瞎观众的眼睛；让他们感觉你还是个普通人，可以很容易接近。

同其尘：混同微小的尘土。

理解为，就好像是地上的尘土一样的貌不起眼，放到人群之中很普通，谁也看不见他。也可能理解为，跟谁都能和谐互通，比较接地氣，接人氣。

“挫其锐、解其纷、和其光、同其尘”，是用来描述大道的，但是道者同于道，道者也有大道类似特征，所以也用于描述道者的修为。

是谓玄同：到达玄同的境界。

达到这样的境界，就可以叫作“玄同”，也就是通于玄。

故：所以天下人。

不可得而亲：谁也得不到他的亲近。

不可得而疏：谁也得不到他的疏远。

联想：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，“天道无亲”。圣人不会去特别亲近、关爱某个人，但是也从来不疏远某个人。

不可得而利：谁也得不到他的利益。

不可得而害：谁也得不到他的损害。

不可得而贵：谁也得不到他的贵重。

不可得而贱：谁也得不到他的轻贱。

故为天下贵：所以为天下人所贵重。

正因为圣人超越了亲疏、利害、贵贱的对待，到达了“玄同”的境界，与天地万物通，自然为天下人所贵重，因为太难得稀有了。

【本篇总结】

第五讲《对待篇》通过6章的整合，指出，万物都有他的对待的物，如：善与恶、是与非、美与丑、高与下、长与短，等等。对待双方相比较而存在，皆对待而成立。而这种对待感受，来自于身体、观念等等。

正因为有了这种对待感受，对有形物质的贪欲，使人失去对无形物质的感应。所以要：塞其兑、闭其门，降低物质欲望，知止不殆；挫其锐、解其纷，自然就能感应到无形的大道，自然就有真知。

得到真知之後，圣人要：不言、希言、贵言；处无为之事，行不言之教，以超越对待，德化百姓，自然得到天下人的贵重。

而圣人也善用这种对待，将己身系于天下，心怀天下安危、宠辱，涤除玄览如天地、万物之鉴；化而欲作，则镇之以无名之樸。