《道德經》微學精講【36】 第29章——【將欲取天下而為之】

《道德經》第六講：修身篇

第29章——［將欲取天下而為之］

【題記】

天下萬物，有的在前有的在後，有的和緩有的著急，有的強壯有的羸弱，有的自尊有的墮落。要理解萬物的這種對待，順其自然而不強為、固執。所以聖人不過是去甚、去奢、去泰，修好自己，自然達到無為而治，修之於天下。

【正文】

將欲取天下而為之

吾見其不得已

天下神器①

不可為也

為者敗之

執者失之

故物：

或行②或隨③

或噓④或吹⑤

或強⑥或羸⑦

或培⑧或墮⑨

是以聖人：

去甚⑩

去奢⑪

去泰⑫

【注釋】

①神器：奇妙的器，不是形而下的器。

②行：帶路。

③隨：跟隨。

④噓：緩和。

⑤吹：急躁。

⑥強：強壯。

⑦羸：瘦弱。

⑧培：上進。

⑨墮：墮落。

⑩甚：過分。

⑪奢：奢侈。

⑫泰：泰然。

【直譯】　

想要用有為的辦法來治理天下

我看他達不到目的

天下是神器啊

不可以用有為的方式去管理

勉強去為，則要失敗

抓得太緊，反而失去

因為萬物：

有的前面領路，有的後面追隨

有的性格和緩，有的性格急躁

有的身體強壯，有的身體羸弱

有的努力上進，有的自甘墮落

所以聖人：

去掉過分的地方

去掉奢侈的奉養

去掉泰然的心態

【繹讀】

將欲取天下而為之：想要用有為的辦法來治理天下。

《說文》：取，捕取也。取，從甲骨文字形看，左邊是耳朵，右邊是手（又），合起來表示用手割耳朵。本義為，古代作戰捕獲動物或者戰俘時，割下左耳計數以表示戰功。《周禮》：大獸公之，小禽私之，獲者取左耳。後轉義為：佔領土地、管理國家之意。

天下，古時多指中國範圍內的全部土地、全國。如《尚書·虞書·大禹謨》：「皇天眷命，奄有四海為天下君。」那為什麼叫天下，而不叫地上呢？意味著大地被上天所籠罩。地法天，大地要從天上得到負熵流，與天有種互動、交流；也表示時刻不忘上天對大地的恩澤。

吾見其不得已：我看他達不到目的。

為什麼用有為的辦法來治理國家，是不可能的？

天下神器，不可為也：天下是神器啊，不可以用有為的方式去管理。

天下，包括了天、地、人、萬物。天為氣，地為有形和無形的氣，人也有無形的神氣和有形的形體；所以，天下是奇妙的器，不是一般的形而下的器，所以不能用對待形而下的器的方法，也就是有為的辦法來對待。

在《道德經》之中，神、大、玄等詞，都是指向形而上，均非形而下。

為者敗之，執者失之：勉強去為，則要失敗；抓得太緊，反而失去。

不能用有為的辦法去管理國家，否則就要失敗；要懂得順應萬物的自然。也不能用嚴格的辦法去管理國家，否則就要失去。

《說文》：執，捕罪人也；所以，執者失之，也有用嚴刑峻法去管理，反而會失去民心從而亡國的意思。反之，要寬宏大量對待百姓，如：聖人執左契而不責於人。

故物：因為萬物。

或行或隨：有的前面領路，有的後面追隨。

或，從口從戈，以守一。戈為武器，一為土地。口，類似牆垣、垛口。所以或，就是國土的意思。後來借用為：有的。

行，是前面帶路；隨，是後面追隨。如：前後相隨。這就好像是人群之中會自然分出領袖和群眾；那些無私的、能力強的、智慧高的，自然成為領袖，其他人成為追隨者。

或噓或吹：有的性格和緩，有的性格急躁。

出氣緩是噓，出氣急是吹。這裡指性格和緩與急躁，指人天生性格有種差異。

或強或羸：有的身體強壯，有的身體羸弱。

天生體質也有差異。

或培或墮：有的努力上進，有的自甘墮落。

天生志向也有差異。

王弼本為：或挫或隳；應按照帛本修改為：或培或墮。

以上這些是人間常見的對待現象，一一對治是不可能的。那聖人該如何去做呢？

是以聖人：所以聖人。

去甚：去掉過分的地方。

要把性格之中過分的地方去掉。人的養性都有著過與不及，會在修身的過程之中自然察覺到，然後慢慢去掉，這樣就不會傷害百姓。

去奢：去掉奢侈的奉養。

聖人往往是治理國家的君王，奢侈了，自然百姓納稅就多，民心積怨，自然國家動蕩。所以要自奉甚儉，百姓自然心平氣和，安居樂業。

去泰：去掉泰然的心態。

往往一個國家是在興旺的時候就走向了衰亡，所以，即使是處於太平時局，也要居安思危，不能處之泰然，慎終如始，則無敗事。如《易·乾》：君子終日乾乾，夕惕若厲。

本章結尾：「是以聖人去甚、去奢、去泰」，與本章開始的「將欲取天下而為之，吾見其不得已」相呼應。

正因為世人各種不同，所以聖人始終是在修自己，「處無為之事，行不言之教」，而不是一一對治，有為教化。這樣百姓內心自然服氣，天下無事。可謂：以德服人，德化天下。

《孟子·離婁上》：「行有不得，反求諸己。」意思是：事情做不成功，遇到了挫折和困難，就要自我反省，從自己身上找原因。可見，在個人修養上，聖人都是接近的、一致的。

而百姓的做法卻往往與聖人背道而馳。有了問題，不是反躬自省，而是怨天尤人，所以本章對我們普通人也有深刻的現實意義。修之於身、修之於家、修之於鄉，也要以「去甚、去奢、去泰」為原則。