《道德经》微学精讲【36】 第29章——【将欲取天下而为之】

《道德经》第六讲：修身篇

第29章——［将欲取天下而为之］

【题记】

天下万物，有的在前有的在后，有的和缓有的着急，有的强壮有的羸弱，有的自尊有的堕落。要理解万物的这种对待，顺其自然而不强为、固执。所以圣人不过是去甚、去奢、去泰，修好自己，自然达到无为而治，修之于天下。

【正文】

将欲取天下而为之

吾见其不得已

天下神器①

不可为也

为者败之

执者失之

故物：

或行②或随③

或嘘④或吹⑤

或强⑥或羸⑦

或培⑧或堕⑨

是以圣人：

去甚⑩

去奢⑪

去泰⑫

【注释】

①神器：奇妙的器，不是形而下的器。

②行：带路。

③随：跟随。

④嘘：缓和。

⑤吹：急躁。

⑥强：强壮。

⑦羸：瘦弱。

⑧培：上进。

⑨堕：堕落。

⑩甚：过分。

⑪奢：奢侈。

⑫泰：泰然。

【直译】　

想要用有为的办法来治理天下

我看他达不到目的

天下是神器啊

不可以用有为的方式去管理

勉强去为，则要失败

抓得太紧，反而失去

因为万物：

有的前面领路，有的后面追随

有的性格和缓，有的性格急躁

有的身体强壮，有的身体羸弱

有的努力上进，有的自甘堕落

所以圣人：

去掉过分的地方

去掉奢侈的奉养

去掉泰然的心态

【绎读】

将欲取天下而为之：想要用有为的办法来治理天下。

《说文》：取，捕取也。取，从甲骨文字形看，左边是耳朵，右边是手（又），合起来表示用手割耳朵。本义为，古代作战捕获动物或者战俘时，割下左耳计数以表示战功。《周礼》：大兽公之，小禽私之，获者取左耳。后转义为：占领土地、管理国家之意。

天下，古时多指中国范围内的全部土地、全国。如《尚书·虞书·大禹谟》：“皇天眷命，奄有四海为天下君。”那为什么叫天下，而不叫地上呢？意味着大地被上天所笼罩。地法天，大地要从天上得到负熵流，与天有种互动、交流；也表示时刻不忘上天对大地的恩泽。

吾见其不得已：我看他达不到目的。

为什么用有为的办法来治理国家，是不可能的？

天下神器，不可为也：天下是神器啊，不可以用有为的方式去管理。

天下，包括了天、地、人、万物。天为氣，地为有形和无形的氣，人也有无形的神氣和有形的形体；所以，天下是奇妙的器，不是一般的形而下的器，所以不能用对待形而下的器的方法，也就是有为的办法来对待。

在《道德经》之中，神、大、玄等词，都是指向形而上，均非形而下。

为者败之，执者失之：勉强去为，则要失败；抓得太紧，反而失去。

不能用有为的办法去管理国家，否则就要失败；要懂得顺应万物的自然。也不能用严格的办法去管理国家，否则就要失去。

《说文》：执，捕罪人也；所以，执者失之，也有用严刑峻法去管理，反而会失去民心从而亡国的意思。反之，要宽宏大量对待百姓，如：圣人执左契而不责于人。

故物：因为万物。

或行或随：有的前面领路，有的后面追随。

或，从口从戈，以守一。戈为武器，一为土地。口，类似墙垣、垛口。所以或，就是國土的意思。后来借用为：有的。

行，是前面带路；随，是后面追随。如：前后相随。这就好像是人群之中会自然分出领袖和群众；那些无私的、能力强的、智慧高的，自然成为领袖，其他人成为追随者。

或嘘或吹：有的性格和缓，有的性格急躁。

出氣缓是嘘，出氣急是吹。这里指性格和缓与急躁，指人天生性格有种差异。

或强或羸：有的身体强壮，有的身体羸弱。

天生体质也有差异。

或培或堕：有的努力上进，有的自甘堕落。

天生志向也有差异。

王弼本为：或挫或隳；应按照帛本修改为：或培或堕。

以上这些是人间常见的对待现象，一一对治是不可能的。那圣人该如何去做呢？

是以圣人：所以圣人。

去甚：去掉过分的地方。

要把性格之中过分的地方去掉。人的养性都有着过与不及，会在修身的过程之中自然察觉到，然后慢慢去掉，这样就不会伤害百姓。

去奢：去掉奢侈的奉养。

圣人往往是治理国家的君王，奢侈了，自然百姓纳税就多，民心积怨，自然国家动荡。所以要自奉甚俭，百姓自然心平气和，安居乐业。

去泰：去掉泰然的心态。

往往一个国家是在兴旺的时候就走向了衰亡，所以，即使是处于太平时局，也要居安思危，不能处之泰然，慎终如始，则无败事。如《易·乾》：君子终日乾乾，夕惕若厉。

本章结尾：“是以圣人去甚、去奢、去泰”，与本章开始的“将欲取天下而为之，吾见其不得已”相呼应。

正因为世人各种不同，所以圣人始终是在修自己，“处无为之事，行不言之教”，而不是一一对治，有为教化。这样百姓内心自然服氣，天下无事。可谓：以德服人，德化天下。

《孟子·离娄上》：“行有不得，反求诸己。”意思是：事情做不成功，遇到了挫折和困难，就要自我反省，从自己身上找原因。可见，在个人修养上，圣人都是接近的、一致的。

而百姓的做法却往往与圣人背道而驰。有了问题，不是反躬自省，而是怨天尤人，所以本章对我们普通人也有深刻的现实意义。修之于身、修之于家、修之于乡，也要以“去甚、去奢、去泰”为原则。