《道德经》微学精讲【42】 第10章——【营魄抱一】

《道德经》第六讲：修身篇

第10章——［营魄抱一］

【题记】

老子修身整体达到的修为表现在这个章节。从修之于身到修之于天下，层层递进：营魄抱一、專气致柔、涤除玄览、天门开阖、明白四达、爱民治国。

【正文】

营魄抱一①能无离乎

專氣致柔②能婴儿乎

涤除玄览③能无疵乎

爱民治国④能无为乎

天门开阖⑤能为雌乎

明白四达⑥能无知乎

【注释】

①营魄：魂魄。

②專氣：專[tuán]通摶；摶氣，一圈一圈转动氣机。

③玄览：心镜。

④治国：治理国家。

⑤天门：出有入无的大门。

⑥四达：四方都能通达。

【直译】　

魂魄道氣抱成一体，能做到不分离吗？

摶转五氣抵达柔弱，能像婴儿一样吗？

洗涤心镜去除私欲，能做到无瑕疵吗？

爱护百姓治理国家，能按无为去做吗？

天门开阖元神出入，能够安静低调吗？

明了事理通达万物，能守无的真知吗？

【绎读】

营魄抱一能无离乎：魂魄道氣抱成一体，能做到不分离吗？

营魄，就是魂魄，河上公注：营魄，魂魄也。一，指道、混沌元氣。抱一，指的是魂魄与道氣抱成一体而不分开，应为魂魄坚固之意。

传统讲，人有三魂七魄。成语有：魂不守舍，失魂落魄等，描述人有种思维混乱的状态。可见，魂魄重要，不能离开人的身体。所以，营魄抱一能无离乎？应该解读为：魂魄道氣抱成一体，能做到不离开身体吗？

王弼通行本为：载营魄抱一能无离乎？此时，载为语气组词。有一种说法认为，本章的“载营魄抱一”的“载”，实际上隶属于第九章：“功遂身退天之道载”。此说有道理，且一举解决两个章节的对齐问题，故采纳。

專氣致柔能婴儿乎：摶转五氣抵达柔弱，能像婴儿一样吗？

專是何意？从甲骨文看，專，就是一个纺专，加一只手。所以，專，本身是个动词。在作为动词的时候，通摶[tuán]，有用手轉圈的意思；也有把一个纺专缠绕成一團线的意思；要用力均匀，摆列整齐，有种绵绵若存用之不勤的注意力和劲头，所以有成语：專心致志。專，简化为，专，与纺专的外形不符，就慢慢失去原意。所以本章采用“专”的繁体字“專”，以示“專、轉、傳、摶、團”这几个汉字之间的内在联系。

摶，就有一圈一圈转动的意思。那如何理解“摶氣致柔”？

人的体内有各种氣，如五藏之氣、营氣、卫氣等等，通过一圈一圈的转动氣机，就带动全身的氣，均匀混合，逐渐形成一种整体的柔弱的氣，到达一种柔和的境界。这与我们生活之中做汆丸子或者饺子馅的经验类似，做的时候需要照着一个方向转圈，才能把各种馅料混合打匀了。

越柔弱，氣就越升华，就越来越接近婴儿的那种柔弱的混沌的氣。那么，也就豁然开朗：道德经所言的：婴儿、赤子、骨弱筋柔而握固，都是柔弱的现象；而实质内涵，柔弱指的是氣，是接近于浑沌级别的氣。越柔弱，混沌级别就越深，也就越接近于道。从而也就理解了绵绵若存，指的是感受上若有若无的一种柔弱的氣。

由此理解，摶氣致柔能婴儿乎？意思是：摶转元氣抵达柔弱，能不能象婴儿那样柔弱呢？

从生活经验上看，婴儿人见人爱，就是他的氣有种柔弱，无有入无间，穿透人心，所以，赢得所有人的心；而成年人的氣就有种僵硬。所以，摶氣致柔，就是要复归于婴儿的柔弱，如婴儿之未孩。

所以，柔弱还是现象，本质指的是氣象。柔弱的真正含义，是接近于混沌级别的氣。

摶，是一种自然氣机，如环之无端，周行而不殆，每个人本来都是如此，在婴儿时期都是柔弱的，都是好的。随着年岁渐长，各种私欲滞涩了这种自然氣机。通过明师点化、学习经典、少私寡欲、感应大道，能自然恢复这种氣机，复归于婴儿的柔弱。心使意为是有为，是做不到摶氣致柔的。

涤除玄览能无疵乎：洗涤心镜去除欲念，能做到无瑕疵吗？

涤，洗涤；除，去除；疵，本意为小缺点，这里指私欲。玄览，指内心如镜。涤除玄览，就是少私寡欲，自然露出玄览，也就是心镜；能无疵乎？能做到一点瑕疵都没有吗？一点瑕疵污点都没有，自然能正确返觀到天地万物。

庄子曰：圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。可与此句互参。

那用什么洗涤除掉内心的私欲呢？是混沌元氣。注意，混沌为三点水，也表示返观之中，混沌元氣如水，故有涤除之说。

爱民治国能无为乎：爱护百姓治理国家，能按无为去做吗？

爱民治国，是圣人修之于天下的情怀。圣人修之于天下，自然是以无为的原则去做的。无为才能无所不为。这里，爱民治国能无为乎？仅仅是设问，一种警示而已。

天门开阖能为雌乎：天门开阖元神出入，能够安静低调吗？

天，为氣，为无；门，进出的大门；开，出去时打开；阖，回来后合上；雌，代表安静、低调、谦下、柔弱等含义。

《庄子·庚桑楚》曰：有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也，万物出乎无有。有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是。

从以上看，“天门者，无有也”，天门为无有的边际；从“入出而无见其形，是谓天门”看，应理解为，无形的元神从有形的躯体，进入到无形的天氣；而这个有无交界的地方，就叫作“天门”。

由此理解，天门开阖能为雌乎？意思是：元神能出入天门，这么大的本事，还能不能做到安静、低调、谦下、柔弱呢？

明白四达能无知乎：明了事理通达万物，能守无的真知吗？

从“知其白守其辱”看，白，指形而下的万物；四，通常指四方。无知，指的是无的真知，也就是形而上的知。

综合以上，绎读为：明了通达世间有形万物的道理，那么，能不能还能具备无的真知呢？即，圣人同时从形而下和形而上的两个层面，有无的层面，来把握万物外在的有形和内在的无形的相互联系。

本章描述了老子从“修之于身”直至“修之于天下”的六大修为境界。从次第看，似应调整为如下顺序才更加贴切：

营魄抱一能无离乎

專氣致柔能婴儿乎

涤除玄览能无疵乎

天门开阖能为雌乎

明白四达能无知乎

爱民治国能无为乎

通行本后面还有：“生之畜之，生而不有，长而不宰，是谓玄德”。这与51章玄德定义类似，且跟上文没有直接的逻辑关系，可以认为是51章错简而出，故从略，以保持整章的对齐、语义的完整。