《道德经》微学精讲【44】 第15章——【古之善为士者】

《道德经》第六讲：修身篇

第15章—— [古之善为士者]

【题记】

因为，修道人微妙玄通，渊深而一般人难以认识，所以本章描述修道有成的道人的7大特征。

【正文】

古①之善为士者

微妙玄通

深不可识②

夫唯不可识

故强为之容③：

豫④兮若冬涉川

犹⑤兮若畏四邻

俨⑥兮其若客

涣⑦兮若冰之将释⑧

敦⑨兮其若朴⑩

旷⑪兮其若谷⑫

混⑬兮其若浊⑭

孰能浊以止⑮？静之徐⑯清

孰能安以久？动之徐生

保此道者不欲盈

夫唯不盈

故能蔽⑰而新成

【注释】

①古：上古时期，追溯到伏羲神农。

②识：知道。

③容：形容。

④豫：通预，提前做好准备。

⑤犹：狐疑。

⑥俨：庄严。

⑦涣：豁达开朗。

⑧释：冰凌化开。

⑨敦：厚重、笃实。

⑩樸：原木未经雕琢。

⑪旷：空旷。

⑫谷：山谷。

⑬混：混沌。

⑭浊：浊水。

⑮止：停止。

⑯徐：慢慢。

⑰蔽：保守。

【直译】　

上古那些修道很好的人

细微奥妙而且深远通达

渊深啊一般人无法认识

正因为一般人无法认识

所以要去勉强形容他们：

预先准备，就好象是冬天涉过大川

谨慎怀疑，就好象是四周都是敌人

恭敬严肃，就好象是在人家里做客

洒脱奔放，就好象是冰凌春天化冻

厚重笃实，就好象是原木未经雕琢

空旷博大，就好象是山谷一样虚空

包容万物，就好象是大海一样浑浊

谁能让浑浊的水停止？

安静下来慢慢就会清澈

谁能做到安定而长久？

熊经鸟伸慢慢就有生氣

保住此道的人不去追求顶点

正因为不追求顶点

才会保守却不断有新的成就

【绎读】

古之善为士者：上古那些修道很好的人。

对于老子而言的古，应该指的是现在人所说的上古时期，也就是追溯到距离现在七八千年前的伏羲、神农时期。元·李治《敬斋古今黈》卷五：“前人论三古各别者，从所见者言之，故不同。然以吾身从今日观之，则洪荒太极也，不得以古今命名。大抵自羲、农至尧、舜，为上古；三代之世，为中古；自战国至于今日以前，皆下古也。”三代，为夏商周。

微妙玄通：细微奥妙而且幽远通达

微妙玄通是要按照一个字一个字来解读的。

微：搏之不得名曰微；形容能感应到大道。

妙：众妙之门；形容有道之士的一种奥妙。

玄：玄之又玄；形容有一种幽远难以揣测。

通：同其尘；形容通达万物没有任何障碍。

深不可识：渊深啊一般人无法认识。

夫唯不可识故强为之容：正因为一般人无法认识，所以要去勉强形容他们。

因为有道之士的这种微妙玄通，超出了一般人的理解，所以，他要给大家一些现象，来勉强形容有道之士的一些特点，让大家遇到有道之士不要轻易放过，好请教大道。

豫兮若冬涉川：预先准备，就好象是冬天涉过大川。

豫，其实就是大象。《说文》：豫，象之大者。段玉裁注：“大必寬裕。故先事而备謂之豫。”所以，豫，也通预，形容事先做好各种准备，且比较宽裕，不会那么紧巴巴的，留出余量，以应对不测。

这句话很形象，好像是大象要在冬天度过大河。也许是冬天结冰，冰层厚薄不详，大象体重，所以要谨慎对待；也许也因为河水寒冷，所以要多做些准备。

好比我们现在要出远门，也要提前做些准备，如，做个checklist、攻略、准备物资等等。

此句，用豫，形容道者的算无遗策。

犹兮若畏四邻：谨慎怀疑，就好象是四周都是敌人。

犹是一种多疑的动物。索隐：“犹，猿类也。夘鼻长尾，性多疑。”好像是多疑的动物要出洞之前，先四周打量，看看有没有敌人。

善之与恶相去若何？所以，对不熟悉的人，也需要有谨慎的怀疑，是比较合于现实的。

此句，用犹，形容道者的小心谨慎。

犹，是小动物的谨慎；豫，是大动物的谨慎。但是因为大小不同，所以谨慎的表现也不同。现在人合起来说犹豫，或许来源于《道德经》。

俨兮其若客：恭敬严肃，就好象是在人家里做客。

俨：俨然，道貌岸然。要去人家家里做客了，不能太随便，有种庄重的样子。

此句，用俨，形容道者的庄严。

涣兮若冰之将释：洒脱奔放，就好象是冰凌春天化冻。

《说文》：涣，流散也。涣兮若冰之将释，就好像是我们经常在纪录片看到的，黄河化冻，冰凌呼啸而下的奔放、磅礴气势。跟上文的俨然庄重的性格正好相反。

此句，用涣，形容道者的洒脱奔放。

敦兮其若樸：厚重笃实，就好象是原木未经雕琢。

敦，本意是一种古代的青铜食器，盖和器身都作半圆球形，各有三足或圈足，上下合成球形，盖可倒置。后来用于形容厚重、笃实。樸，其实就是原木去掉枝叶而未经切割、雕琢，制作器具，如：樸散则为器。

此句，用樸，形容道者未经雕琢、浑然天成、厚重笃实。

旷兮其若谷：空旷博大，就好象是山谷一样虚空。

此句，用谷，形容道者内心的虚灵。

混兮其若浊：包容万物，就好象是大海一样浑浊。

为什么混浊呢？因为就好像是大海一样，海纳百川，不拒细流。

此句，用混，形容道者内心对万物的包容。

孰能浊以止？静之徐清：谁能让浑浊的水停止？安静下来慢慢就会清澈。

浊水之中包含了清水和泥土两部分。当安静而不去搅动的时候，泥土自然就慢慢沉淀到底部，而浊水自然澄清。

这是形容人心虚静的时候，自然能清氣上升，浊氣下降，将废弃物质自然排出体外，而保证了身体健康。庄子曰：道在屎溺。此之谓乎？

孰能安以久？动之徐生：谁能做到安定而长久？熊经鸟伸慢慢就有生氣。

长生久视是修道的目标，但是谁能做得到呢？需要做些熊经鸟伸的形体动作，如五禽戏、太极拳、站桩等；这样，内氣自然会随之而动，慢慢就有生氣。

以上两句的动静，包括了形体的动与静和心灵的虚静。

保此道者不欲盈：保住此道的人不去追求顶点。

联想：持而盈之不如其已。意思是，不要追求顶点，或者追求完美。一旦走向顶点，就自然走向了衰落，走向了灭亡。物壮则老，是谓不道，不道早已。

所以，做什么事情也都要适可而止，不要过分，不求完美，正如“花未全开月未圆”的美好状态。

夫唯不盈，故能蔽而新成：正因为不追求顶点，才会保守却不断有新的成就。

弊，有保守的意思，不要激进、冒进，否则容易失败。不盈，也有不自满的意思。这样才能虽然保守、谨慎，也能推陈出新，不断有新的成就。