《道德经》微学精讲【46】 第37章——【道常无为而无不为】

《道德经》第七讲：无为篇

第37章——［道常无为而无不为］

【题记】

这一章节说明，天地氣化也会有“欲”要发作。这个时候圣人镇之以无名之樸，这样就重新回到了天地氣化的正常格局上，从而天下万物自然就正常了。本章看点为化、欲、镇。

【正文】

道常无为而无不为

侯王若能守之①

万物将自化②

化而欲③作

吾将镇④之以无名之樸

无名之樸

夫亦将不欲

不欲以静⑤

天下将自定⑥

【注释】

①之：无为之道。

②化：演化，变化。

③欲：欲望。

④镇：纠正。

⑤静：安静。

⑥定：安定。

【直译】　

大道总是通过无来作用于万物，从而做到无所不为

侯王如果能守住无为之道

万物都将自己演化发展

演化中有种欲望要发作

我用无名的樸来纠正它

用无名的樸来纠正它

也就不起欲望

不起欲望自然就会安静下来

天下万物将自己回到正道上

【绎读】

道常无为而无不为：大道总是通过无来作用于万物，从而做到无所不为。

这句话要结合“弱者道之用”来理解。柔弱为氣，大道通过氣来影响和作用于万物。大氣连接万物之内氣，在无的层面上形成一个整体。大道通过影响大氣，对万物产生了全面、整体的作用，从而无所不为。

侯王若能守之：侯王如果能守住无为之道。

结合上下文，这个之，指无为，指道，指樸。侯王管理天下，所以要效仿大道的无为。无为，也指不干预万物的自然，辅万物之自然而不敢为。不敢为，是不妄为，不强为；更不用说违背万物之自然了。

万物将自化：万物都将自己演化发展。

化，甲骨文、金文形状象二人相倒背之形，一正一反，以示变化。

与化有关的词组和成语很多，如：文化、造化、融化、退化、变化、演化、化妆、消化、点化、泥古不化、化险为夷，等等。从这些词组、成语可以看出，化，还是有种随时间而变的一种意象。犹如，人从出生到死亡，从婴儿、孩子、少年、青年、壮年、老年到死亡，有种演化、变化；也如，树木从一颗种子，不断生长壮大为参天大树这样的一个过程。当然，化还有更深、更多的内涵，这里篇幅所限，不展开。

这句话的意思是，只要是侯王守住无为之道，万物都将按照自己的自然，随着时间节律演化发展，无须干预。

化而欲作：演化中有种欲望要发作。

欲：欲望、将要，一字两意。这个过程就有种不合理的东西，也就是贪欲将要出来但是还没有出来，有种蠢蠢欲动的样子。

圣人是不管具体的一个小事的。所以，这个化而欲作，指的是万物受到天地氣化中的一种邪氣的影响，从而将要偏离了正常演化的轨道。

吾将镇之以无名之樸：我用无名的樸来纠正它。

樸：就是道。“道恒无名，樸”；所以称之为：“无名之樸”。在这个变化生长的过程之中，可能有那种不和谐的因素存在，蠢蠢欲动，我就用“致虚极守静笃”修出来的静氣、道行，来纠正他、教化他，让他安静。

注意：上面是侯王守住无为之道，而这里是“吾”将镇之以无名之樸。可见，老子当年，不仅仅是干守藏吏、柱下吏等这种大家看得见的工作，还干管理天地氣化这种大家看不见的工作！圣人够忙、够辛苦。

镇：通正、貞。镇、正、贞，在发音上相同；在字形上，真、贞，与鼎接近。所以，“吾将镇之以无名之樸”，可以与“侯王得一以为天下贞”、“正善治”互参。

无名之樸，夫亦将不欲：用无名的樸来纠正它，也就不起欲望。

不欲：没有欲了，不存在欲了。

不欲以静：不起欲望自然就会安静下来。

天下将自定：天下万物将自己回到正道上。

之所以是圣人，是因为他得道、食母、抱一，才能用无名之樸，才有能力去管理天地氣化，这个时候，天地氣化的小小的不正常，将要发作还没有发作，就被圣人化解于无形，没有了，不存在了。

圣人是如何镇之以无名之樸呢？这是本章的关键之所在。圣人修之于天下的境界，自然百姓难以理解。但是，通天下一氣耳，吾道一以贯之。一，贯穿从修之于身、修之于家一直到修之于天下的全过程。所以，或许也能从个人的修身、修家、修乡的经验来管窥蠡测，而略知一二。

有静坐经验的人大多有这样的体会，将要有种感冒的感觉的时候，静坐一会，往往就不会发作出来；这是一种修炼出来的道行。

如果家庭、单位有种不和谐的征兆，往往是通过言语真诚交流，就把潜在的矛盾化解了。这是听得见的声，伴随着听不见的音，音声相和，化解了无形的氣的隔阂。

从以上是否可以得到启发呢？圣人的对话对象是天地。他平时希言、贵言、不言，但是在需要的时候，用他修出来的道行，用神与天地对话，没有声的音，伴随着听不见的言，从而解决了天地氣化的问题。

【旁通】

《易·系辞传》：知变化之道。虞注：“在阳称变，在阴称化，四时变化。”荀注：“春夏为变，秋冬为化，坤化为物。”

杨万里《庸言》：学而不化，非学也。