《道德经》微学精讲【47】 第43章——【天下之至柔】

《道德经》——第七讲：无为篇

第43章——［天下之至柔］

【题记】

什么是天下之至柔？什么是天下之至坚？什么是不言之教？值得思索。

【正文】

天下之至柔①

驰骋天下之至坚②

无有入无间③

吾是以知无为之有益④

不言之教⑤

无为之益

天下希⑥及之

【注释】

①至柔：最柔弱。

②至坚：最坚强。

③无间：没有间隙。

④益：好处。

⑤教：教诲。

⑥希：很少。

【直译】

天下最柔弱

却能任意穿行于天下最坚硬

无形无象的有，能够穿透没有间隙的东西

我因此知道了无为的益处

不言的教诲

无为的好处

天下很少有比得上的

【绎读】

天下之至柔：天下最柔弱。

驰骋天下之至坚：却能任意穿行于天下最坚硬。

无有入无间：无形无象的有，能够穿透没有间隙的东西。

什么是天下最柔弱的？联想：天下莫柔弱于水。从这句看，最柔弱的是水。

驰骋，是任意穿行的意思。水能任意穿行于岩石吗？老子用：而攻坚强者莫之能胜。水是逐渐磨损岩石的，这个“攻”，用字精炼，说明有难度，有过程。“攻”，与“驰骋”意义不同，这说明天下之至柔，指的不是水。

无有：无形无象的有。无间：没有间隙，密度高，所以是最坚硬。因为无形，才能进入到没有间隙的物体内部。

无形无象的有，就是氣。摶氣致柔能婴儿乎？柔弱为氣。至柔，就是最高级别的柔弱的氣。这里，老子已经不再用“水”来做比喻了，而是直接告诉你，无，是最柔弱的，但是可以任意穿透到最坚硬的东西而没有障碍。从这句，思维应该有个升华，理解到，老子所言的：柔弱、婴儿、赤子，均是象，通过婴儿的形而下的象给人的无形的感受，来指向他心目之中的形而上的混沌元氣。用“象”，统一形而下与形而上。

而“无有入无间”，应该是老子直接反观到氣无所不在，任意穿透最坚硬的物体，从而得出的结论。

吾是以知无为之有益：我因此知道了无为的益处。

正因为，“无”能穿透最坚硬的物体，所以，老子因此知道无为的好处。通天下一氣耳。可见，“通”，也有穿透的意思，类似“驰骋”。由此，无为而无不为。

不言之教：不言的教诲。

不言之教，不是不说话。圣人也有眼耳鼻舌身意，他生活之中当然要说话。而是圣人为人处事心态谦下、氣质柔弱，如婴儿、赤子，浑然天成，就是一种自然的教诲、无形的感染、点化、静胜躁。好比生活之中，躁动的人，在一个氣质很安静的人身边，什么都不说，也可能会随之安静。这就是不言之教。

无为之益：无为的好处。

天下希及之：天下很少有比得上的。

为什么要把“不言之教、无为之益、天下希及之”合在一起说？因为，教诲他人是不能采用强硬的做法的，强硬让人反感，反而失去效果。圣人教化百姓，不是命令，而是无形的感染、德化，如细雨，随风潜入夜，润物细无声，把握氣化规律，一点一点地自然改变。这就是无为，天下很少有能比得上的。这里应注意老子立言的原则，不说绝对的话。

那什么是天下之至坚？愚以为，人的观念、氣质等等，是最难以改变的，是天底下最坚硬的东西。所以也才有后文的不言之教。“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”。

所谓江山易改本性难移。这个本性、性格，换句话说，也就是氣质。我们人经过漫长的私有制社会，氣质上带有染着，不复赤子的柔弱。

这就是当今我们学习《道德经》等经典的意义。经典乃上古圣人之教下也。通过学习经典，思索其中奥义，自然感应大道之氣，逐渐变化氣质，复归于婴儿，复归于樸。

【旁通】

《黄帝内经·上古天真论第一》：夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。