《道德經》微學精講【48】 第57章——【以正治國】

《道德經》第七講：無為篇

第57章——［以正治國］

【題記】

老子觀察社會現象，發現社會各種亂象的根本，是統治者的有為、多欲而造成的。即使法令再嚴苛、禁忌再多，也無濟於事，反而越來越亂。只要按照「無為、清靜、無事、無欲」的正道治國，百姓就會回復到純樸，重新走上自然化育、富足的正道。

【正文】

以正①治國

以奇②用兵

以無事取天下

吾何以知其然哉？

以此：

天下多忌③諱④而民彌貧

民多利器⑤國家滋⑥昏⑦

人多伎巧⑧奇物滋起

法令滋彰⑨盜賊多有

故聖人云：

我無為而民自化

我好靜而民自正

我無事而民自富

我無欲而民自樸

【注釋】

①正：正道。

②奇：奇兵、詭道。

③忌：憎惡。

④諱：避諱。

⑤利器：鋒利的武器。

⑥滋：助長。

⑦昏：昏亂。

⑧伎巧：智慧巧變而失去淳樸。

⑨彰：森嚴。

【直譯】　

用堂堂正正的方法治國

用奇詭莫測的方法用兵

用無事的原則治理天下

我為什麼知道要這樣呢？

是因為以下的現象：

天下忌諱越多，百姓越窮困

民間利器越多，國家越昏亂

奇淫技巧越多，怪事不斷發生

法令越森嚴，盜賊越猖獗

所以聖人說：

我無為而治，人民自然化育；

我喜好清靜，人民自上正道；

我沒有多事，人民自然富裕；

我沒有貪慾，人民自然純樸。

【繹讀】

以正治國：用堂堂正正的方法治國。

正：堂堂正正、正道，指的是後文所言的：無為、清靜、無事、無欲之道。這才是治理國家的正道。

以奇用兵：用奇詭莫測的方法用兵。

而戰爭則相反，目的是贏得勝利，所以就不能用正道，而是兵行詭道，奇兵致勝。

以無事取天下：用無事的原則治理天下。

聯想：取天下常以無事。及其有事，不足以取天下。

吾何以知其然哉？以此：我為什麼知道要這樣呢？是因為以下的現象。

老子擅長觀察自然和社會現象，從中抽象而得出普遍的結論。這也是他行文的節奏，從中引導讀者理解他觀察萬物的思路，無形之中教會大家他的思維方法。

天下多忌諱而民彌貧：天下忌諱越多，百姓越窮困。

《說文》：忌，憎惡也。《廣雅·釋詁三》：諱，避也。如：為尊者諱，避免討論尊者的不當之處等等。忌、諱語義有所不同，合起來，指用有為的辦法治國，這也不讓干，那也不讓干，結果老百姓也就越來越窮。

民多利器國家滋昏：民間利器越多，國家越昏亂。

利器，指鋒利的武器；一種說法，乃「國之利器不可以示人」，表示權謀。

人多伎巧奇物滋起：百姓技巧越多，怪事不斷發生。

王弼註：「民多智慧則巧偽生；巧偽生則邪事起。」可見，伎巧指智慧，心思複雜機變而失去淳樸；奇物，指的是奇怪的事情、壞事。猶如人間亂象，各種壞事邪事連續發生，越來越多。

法令滋彰盜賊多有：法令越森嚴，盜賊越猖獗。

在以上這種情況下，即使是法令越來越森嚴，但是盜賊反而會越來越多，捨本逐末也。

故聖人云：所以聖人說：

聖人不是老子自稱。聖人，指上古的帝王，如伏羲、女媧、黃帝、堯、舜等等。聖人云，指從上古傳下來的教導，即上古聖人之教下。

聖人看到以上這種亂象的根源在於國家領導者己身不正，失去治理國家的正道，指出應該如下做。

我無為而民自化：我無為而治，人民自然化育。

我是泛指，指國家的領導人，侯王。無為，指不去干涉百姓的自然；化而欲作吾將鎮之以無名之樸，百姓自然化育。

我好靜而民自正：我喜好清靜，人民自上正道。

喜好清靜，一語雙關，清靜為天下正，這是正善治，取水的清靜之德。

我無事而民自富：我沒有多事，人民自然富裕。

無事指不去找事、不多事，沒有無事生非，好比發動戰爭等，自然會消耗國力、各種資源。少消耗資源、物質，減少內耗，百姓自然富裕。

我無欲而民自樸：我沒有貪慾，人民自然純樸。

所謂上行下效。道德是一種自律。當君王沒有超出物質基本需求的多餘的貪慾的時候，百姓自然效仿，也就自然回到純樸，這是一種無形的感染。

以上四句：無為、清靜、無事、無欲，是否有順序的區別呢？無為是最高級別的，然後是清靜、無事、無欲。《道德經》主要是講無為。平時以清靜、無事、無欲為原則。化而欲作，這個時候無為，鎮之以無名之樸。

【思考】

無為、清靜、無事、無欲，這是聖人修之於天下的境界。對於我們百姓，修之於身、家、鄉，如何體現出無為、清靜、無事、無欲呢？