《道德经》微学精讲【49】 第03章——【不尚贤】

【题记】

本章老子指出治国之道的具体方略，就是不要推崇贤人，不要鼓吹物质，降低百姓对物质和名利的追求，自然减少纷争；且要教化百姓：虚空心灵、充足精氣、柔弱志向、强壮筋骨。这样，百姓自然就具备了对无的真知，无的追求，天下自然大治。

【正文】

不尚①贤

使民不争

不贵②难得之货

使民不为盗

不见③可欲

使民心不乱

是以圣人之治：

虚④其心⑤

实⑥其腹⑦

弱⑧其志⑨

强⑩其骨⑪

常使民无知无欲

使夫智者不敢为也

为无为

则无不治

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【注释】

①尚：推崇。

②贵：珍贵。

③见：出现。

④虚：清空前识、物欲。

⑤心：识神。

⑥实：充满。

⑦腹：胃口、丹田。

⑧弱：小而有韧性。

⑨志：志向。

⑩强：强壮。

⑪骨：骨骼、骨髓。

【直译】　

不推崇贤人

使百姓不因此而竞争

不贵重难得的东西

使百姓不因此去偷盗

不出现引发欲望的东西

使百姓不因此而心乱

所以，圣人治国方法是：

虚空百姓的心灵

充实百姓的丹田

柔弱百姓的志向

强壮百姓的骨骼

总是使百姓具备无的真知、无的追求

使那些智者不敢妄为

以无为的原则去为

则没有治理不了的

【绎读】

不尚贤，使民不争：不推崇贤人，使百姓不因此而竞争。

虽然贤人有益于社会，但是从治理国家的角度看，推崇贤人，也会因此带来百姓的争斗，难免心乱，也容易出现各种事端；因此，弊大于利，圣人不取也。

不贵难得之货，使民不为盗：不贵重难得的东西，使百姓不因此去偷盗。

难得之货令人行妨，何况还贵重之？

不见可欲，使民心不乱：不出现引发欲望的东西，使百姓不因此而心乱。

见：出现。不要让会引起欲望的东西出现，让百姓心里安定而不乱，这样社会安定、祥和，国家就容易治理，当然百姓也因此而受益。

以上三样，都是虚名、物质，从治国之道的有形层面讲，就是不要崇尚贤人，不要鼓吹物质，降低百姓对物质的追求，自然减少纷争；当然，同时也减少对自然的过度索取，不去危害自然，是可持续发展的道路。

是以圣人之治：所以，圣人治国方法是：

以上是从大的有形的社会层面的治理，下面就进入个人的修身，牵涉到“形氣神”三方面。

虚其心：虚空百姓的心灵。

内心塞满了物欲、前识，就无法感应。前面所言的：不贵、不尚、不见，识神也就容易安静，自然进入虚灵。所以，虚其心，指清空内心的物欲、前识，元神就自然对大道、混沌有种感应，自然出来真知。

实其腹：充实百姓的丹田。

显意为：降低对于物质的需求，只要吃饱肚子就好。泛指减少物质欲望。

密意为：腹，这里可以理解为丹田。“虚其心实其腹”可以理解为：心灵虚空，氣机往来如水，不断感应，越感越多，也就逐渐充实了丹田。还可以理解为：虚心请教明师，才能心领神会，借明师顶光，化为元氣，充实丹田。其氣化道理是一致的。

弱其志：柔弱百姓的志向。

弱，有种初始的虽然弱小但是生机勃勃的感觉，如人之生也柔弱。志，为志向。强行者有志。可见志与行有关。那什么是行呢？熟悉《道德经》，就很容易浮现这两句话：使我介然有知行于大道唯施是畏。上士闻道勤而行之。可见，志，是行道的志向。弱其志，就是行道的志向要长远而且连续，如水一样，有种弹性、灵活，不要僵硬，绵绵若存用之不勤。

强其骨：强壮百姓的骨骼。

从“骨弱筋柔而握固”看，筋、骨是形的关键，所以老子专门提出来，要强壮骨骼，提高骨密度、充实骨髓。脑骨也是骨，所以骨，也包括了脑髓，也就是大脑的形质部分。强其骨，泛指强壮生命的形。

以上，“虚其心、实其腹、弱其志、强其骨”，包含了生命的形氣神。

常使民无知无欲：总是使百姓具备无的真知、无的追求。

无知，无的真知。无欲，对无的追求。有了以上的修行，百姓逐渐有了真知，有了对无的追求，不再只知道追逐形而下的物质，而开始对形而上的追求，开始求道。俗话说：民以食为天。可见民不知有天。通过圣人的教化，民开始升华为人。

使夫智者不敢为也：使那些智者不敢妄为。

所谓智，是相对愚。如寓言《愚公移山》中愚公之于智叟。在《道德经》中，愚是褒义，如：我愚人之心也哉沌沌兮，表示进入深度混沌；而智则是贬义，表示伎巧谋辩等，带有一种诡诈；如：以智治国国之贼，不以智治国国之福。

这里的智者，为想怂恿百姓没事找事，从中谋取个人私欲。但是，正因为百姓无知无欲，也就没有人去听从智者的，所以，也就不敢妄为。

为无为则无不治：以无为的原则去为，则没有治理不了的。

这句是全章的总结。

圣人通过有形和无形的教化，让百姓慢慢懂得氣化的道理，慢慢有了天地之心，对无有了真知，懂得在无的层面上如何与天地和他人交流、和谐、共存，自然达到天下道治，即圣人修之于天下的最终目标。