《道德經》微學精講【50】 第60章——【治大國若烹小鮮】

【題記】

本章涉及氣化之中的鬼神現象。鬼神是什麼？從氣化看，鬼者歸也，神者申也，鬼是低級別的氣的屈伸。聖人抱一以為天下式，他感應到的是深度混沌的元氣，故自然克制、化解鬼神這種低級別的氣。聖人無傷眾生，也包括了鬼，這樣大氣自然和諧，百姓也自然受益。

【正文】

治大國若烹小鮮①

以道蒞②天下

其鬼不神③

非其鬼不神

其神不傷人④

非其神不傷人

聖人亦不傷人

夫兩⑤不相傷

故德交歸焉

【注釋】

①小鮮：小魚。

②蒞：治理。

③鬼：低級別的氣。

④神：發揮作用、功能。

⑤兩：聖、人、鬼，兩兩之間。

【直譯】　

治理大國，就好象是烹調小魚一樣不輕易翻動

用道來治理天下

其中的鬼不會發揮它的作用

不是鬼沒有發揮它的作用

是它的作用不會傷害到人

不是鬼的作用不傷害到人

是聖人也不會傷害到它

因為人、鬼、聖之間兩兩不傷害

所以聖人的德就會交匯到百姓

【繹讀】

治大國若烹小鮮：治理大國，就好象是烹調小魚一樣不輕易翻動。

小鮮：小魚。因為小，所以不能輕易翻動，翻動就碎了。結合下文，「治大國若烹小鮮」，應該有兩個含義。一個是不折騰，治國取清靜無為無事的正道；一個是以無名之樸的道行來治理天下，居高臨下，舉重若輕。蒞，有上位者臨下的意思。

以道蒞天下其鬼不神：用道來治理天下，其中的鬼不會發揮它的作用。

什麼是鬼？

清代段玉裁《說文解字注》：「人所歸爲鬼。古者謂死人爲歸人。左傳。子產曰：鬼有所歸，乃不爲厲。禮運曰：鬼氣歸於天。形魄歸於地。」

《孔子家語·哀公問政》：孔子曰：「眾生必死，死必歸土，此謂鬼；魂氣歸天，此謂神。」

《五行大義·論諸神》：「神，申也。萬物皆有質礙，屈而不申，神是清虛之氣，無所擁滯，故曰申也。」

漢王充《論衡·論死》：「鬼神，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神。」

綜上，從傳統氣化理論看：鬼者歸也，神者申也；鬼神乃氣的屈伸。

以此，「以道蒞天下其鬼不神」這句話解讀為：聖人以他的道行治理天下，聖人感應到的高級別的混沌元氣，會自然克制住鬼，也就是氣化之中的低級別的氣，不讓它發揮出作用。

非其鬼不神，其神不傷人：不是鬼沒有發揮它的作用，是它的作用不會傷害到人。

不是說鬼沒有它的作用，由於高級別的混沌元氣不光是能剋制住它的功能、作用，而且還能改造、改變它，使得它不會傷害到人。

非其神不傷人，聖人亦不傷人：不是鬼的作用不傷害到人，是聖人也不會傷害到它。

聖人自然不會傷人，不可得而利不可得而害嘛。所以我理解，聖人亦不傷人，這個人，指得是包含鬼在內的眾生。可能這麼說，是為了和轍押韻。

正因為聖人不傷害它，它也被無形感化，所以它也就不傷害人，與人相安無事。可見，聖人情懷澤被眾生，有形無形都在其中。無為，包含了氣之中的一切生靈。

夫兩不相傷：因為人、鬼、聖人之間兩兩不傷害。

兩，指的是：鬼和人、聖和鬼、聖與人，兩兩之間。從此句推理以上「聖人亦不傷人」的解讀，邏輯成立。

故德交歸焉：所以聖人的德就會交匯到百姓。

聖人以道蒞天下，無形的氣化一片祥和。聖人的這種德行，最後是百姓受益了，所以說，交匯到百姓這裡。

《道德經》繹讀到此，有種感受，老子《道德經》五千文形成的這個體系博大精深，「道天地人鬼神靈光魂魄筋骨」，都涵括在其中，無所不包。可以說，《道德經》是最早的一本《道學概論》。所以，後世人都在老子立言的修道體系之中，補充、完善、升華、前進。

【旁通】

《黃帝內經·寶命全形論》：若夫法天則地，隨應而動，和之者若響，隨之者若影，道無鬼神，獨來獨往。

張子：鬼神者，二氣之良能也。愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已。

《朱子語類》卷三：鬼神只是氣，屈伸往來者氣也。