《道德经》微学精讲【50】 第60章——【治大国若烹小鲜】

【题记】

本章涉及氣化之中的鬼神现象。鬼神是什么？从氣化看，鬼者归也，神者申也，鬼是低级别的氣的屈伸。圣人抱一以为天下式，他感应到的是深度混沌的元氣，故自然克制、化解鬼神这种低级别的氣。圣人无伤众生，也包括了鬼，这样大氣自然和谐，百姓也自然受益。

【正文】

治大国若烹小鲜①

以道莅②天下

其鬼不神③

非其鬼不神

其神不伤人④

非其神不伤人

圣人亦不伤人

夫两⑤不相伤

故德交归焉

【注释】

①小鲜：小鱼。

②莅：治理。

③鬼：低级别的氣。

④神：发挥作用、功能。

⑤两：圣、人、鬼，两两之间。

【直译】　

治理大国，就好象是烹调小鱼一样不轻易翻动

用道来治理天下

其中的鬼不会发挥它的作用

不是鬼没有发挥它的作用

是它的作用不会伤害到人

不是鬼的作用不伤害到人

是圣人也不会伤害到它

因为人、鬼、圣之间两两不伤害

所以圣人的德就会交汇到百姓

【绎读】

治大国若烹小鲜：治理大国，就好象是烹调小鱼一样不轻易翻动。

小鲜：小鱼。因为小，所以不能轻易翻动，翻动就碎了。结合下文，“治大国若烹小鲜”，应该有两个含义。一个是不折腾，治国取清静无为无事的正道；一个是以无名之樸的道行来治理天下，居高临下，举重若轻。莅，有上位者临下的意思。

以道莅天下其鬼不神：用道来治理天下，其中的鬼不会发挥它的作用。

什么是鬼？

清代段玉裁《說文解字注》：“人所歸爲鬼。古者謂死人爲歸人。左傳。子產曰：鬼有所歸，乃不爲厲。禮運曰：鬼氣歸於天。形魄歸於地。”

《孔子家语·哀公问政》：孔子曰：“众生必死，死必归土，此谓鬼；魂氣归天，此谓神。”

《五行大义·论诸神》：“神，申也。万物皆有质碍，屈而不申，神是清虚之氣，无所拥滞，故曰申也。”

汉王充《论衡·论死》：“鬼神，阴阳之名也。阴氣逆物而归，故谓之鬼；阳氣导物而生，故谓之神。”

综上，从传统氣化理论看：鬼者归也，神者申也；鬼神乃氣的屈伸。

以此，“以道莅天下其鬼不神”这句话解读为：圣人以他的道行治理天下，圣人感应到的高级别的混沌元氣，会自然克制住鬼，也就是氣化之中的低级别的氣，不让它发挥出作用。

非其鬼不神，其神不伤人：不是鬼没有发挥它的作用，是它的作用不会伤害到人。

不是说鬼没有它的作用，由于高级别的混沌元氣不光是能克制住它的功能、作用，而且还能改造、改变它，使得它不会伤害到人。

非其神不伤人，圣人亦不伤人：不是鬼的作用不伤害到人，是圣人也不会伤害到它。

圣人自然不会伤人，不可得而利不可得而害嘛。所以我理解，圣人亦不伤人，这个人，指得是包含鬼在内的众生。可能这么说，是为了和辙押韵。

正因为圣人不伤害它，它也被无形感化，所以它也就不伤害人，与人相安无事。可见，圣人情怀泽被众生，有形无形都在其中。无为，包含了氣之中的一切生灵。

夫两不相伤：因为人、鬼、圣人之间两两不伤害。

两，指的是：鬼和人、圣和鬼、圣与人，两两之间。从此句推理以上“圣人亦不伤人”的解读，逻辑成立。

故德交归焉：所以圣人的德就会交汇到百姓。

圣人以道莅天下，无形的氣化一片祥和。圣人的这种德行，最后是百姓受益了，所以说，交汇到百姓这里。

《道德经》绎读到此，有种感受，老子《道德经》五千文形成的这个体系博大精深，“道天地人鬼神灵光魂魄筋骨”，都涵括在其中，无所不包。可以说，《道德经》是最早的一本《道学概论》。所以，后世人都在老子立言的修道体系之中，补充、完善、升华、前进。

【旁通】

《黄帝内经·宝命全形论》：若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。

张子：鬼神者，二氣之良能也。愚谓以二氣言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一氣言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。

《朱子语类》卷三：鬼神只是氣，屈伸往来者氣也。