《道德經》微學精講【52】 第73章——【勇於敢則殺】

《道德經》第七講：無為篇

第73章——［勇於敢則殺］

【題記】

天之道無所不包，善於從容謀劃，善於得到相應，善於呼喚到來，善於取得勝利。它就好像是一張無形的天網，天地人萬物都在天網之中。柔弱而不爭先則能很好的活下去，否則就會觸動天網而自取滅亡。

【正文】

勇於敢①則殺②

勇於不敢則活③

此兩者

或利④或害⑤

天之所惡⑥

孰知其故？

天之道：

不爭而善勝⑦

不言而善應⑧

不召而自來⑨

繟⑩然而善謀⑪

天網恢恢⑫

疏⑬而不失⑭

【注釋】

①敢：爭先、堅強。

②殺：失去生命。

③活：生存。

④利：有利。

⑤害：有害。

⑥惡：厭惡而殺之。

⑦勝：勝利。

⑧應：呼應。

⑨來：到來。

⑩繟：[chǎn]寬鬆的絲帶。

⑪謀：謀劃。

⑫恢：[huī] 寬闊廣大的樣子

⑬疏：網格稀疏。

⑭失：遺漏。

【直譯】

勇於敢，就會走向死亡

勇於不敢，就能活下去

這兩種勇

前面有害

後面有利

老天厭惡勇於進取

誰能明白其中的道理呢？

天之道就是這樣：

不去爭鬥卻善於取勝

不用言說卻善有回應

不用召喚卻自動到來

從容不迫卻善於謀劃

天網看上去寬闊廣大

網格稀疏卻無所遺漏

【繹讀】

勇於敢則殺：勇於敢，就會走向死亡。

《說文》：敢，進取也。殺，或殺，在金文中沒有乂，到了小篆，就增加了乂。乂，在甲骨文中就像是一把剪刀，也有鐮刀收割的含義。從殺的金文到小篆的演變，可見乂是個符號，加上表示加強殺的意思。朩，是人形的簡化；殳為兵器。有個乂，這個殳就不一定要有了。殺簡化為殺，還是很成功的。

在《道德經》全文中，殺還出現過一次：吾將得而殺之孰敢？

為什麼勇於敢則殺呢？因為勇於冒進、出頭，則很危險，容易挫折乃至失去生命。

勇於不敢則活：勇於不敢，就能活下去。

勇於不敢則活，自然會聯想到：吾有三寶持而保之：一曰慈二曰儉三曰不敢為天下先。可見，不敢是不敢為天下先的意思。

為啥不敢也要勇？大家都在爭先，你卻在後，自然不容易為家人、社會理解；不敢為天下先，也有守雌、柔弱的意思；既然柔弱，也就有專註於無形氣化的意思，自然就會有眾人皆有餘而我獨若遺的情況。人之所畏不可不畏，所以，也需要勇氣才能不敢為天下先。

老子思想：柔弱者生之徒，堅強死之徒。勇於不爭、柔弱，所以，就能活下去。

此兩者或利或害：這兩種勇，前面有害，後面有利。

勇於敢是害，用於不敢是利。聯想：或培或墮，或噓或吹，或強或羸，或行或隨。這是老子常用句法。

天之所惡孰知其故：老天厭惡勇於進取，誰能明白其中的道理呢？

老天為什麼厭惡堅強、冒進、爭先，喜歡柔弱、保守、不敢為天下先？讓勇於敢滅亡？誰能知道其中的道理呢？實際上，堅強意味著容易受傷，冒進意味著容易遭受損失，爭先則沒有成功的案例可遵循而有風險。這些生活之中隨處可見實例。

天之道：天之道就是這樣。

或者說，符合天之道的人會有以下特點。注意，天之道與大道不同。天之道是在天地格局之間，而大道則包含了天地人。

不爭而善勝：不去爭鬥卻善於取勝。

不言而善應：不用言說卻善有回應。

《易經》曰：出其言善則千里之外應之。這裡講，不言也有廣泛的呼應。

不召而自來：不用召喚卻自動到來。

繟然而善謀：從容不迫卻善於謀劃。

繟：基本字義為寬鬆的絲帶，形容從容不迫、善於謀劃的樣子。

以上4句形容天之道無所不包，善於從容謀劃，善於得到相應，善於呼喚到來，善於取得勝利。聯想：弱者道之用，老天也一樣通過柔弱的大氣，與萬物形成普遍的聯繫，並在整體上掌控萬物。萬物按照它的無形的時間節律，浮沉與生長之門，順之者昌逆之者亡。

天網恢恢疏而不失：天網看上去寬闊廣大，網格稀疏卻無所遺漏。

網，是用來捕獲鳥獸或魚類的器物。簡化字網與繁體字網相比，網更接近於甲骨文，與小篆完全一致。天網：在道德經之中只出現一次，所以，天網是老子順手拿來比喻天之道；恢恢：表示非常寬大，萬物都在其中；疏：指網格很稀疏，形容老天很寬宏大量；不失：指如果逆天行事，則將殺之，不會錯失去任何一個。

此句比喻天之道的生殺猶如一套無形的大網，在網之中或者網格之中則活，觸動網格則殺，與本章前兩句呼應。

【旁通】

《陰符經》：天生天殺，道之理也。