《道德经》微学精讲【52】 第73章——【勇于敢则杀】

《道德经》第七讲：无为篇

第73章——［勇于敢则杀］

【题记】

天之道无所不包，善于从容谋划，善于得到相应，善于呼唤到来，善于取得胜利。它就好像是一张无形的天网，天地人万物都在天网之中。柔弱而不争先则能很好的活下去，否则就会触动天网而自取灭亡。

【正文】

勇于敢①则杀②

勇于不敢则活③

此两者

或利④或害⑤

天之所恶⑥

孰知其故？

天之道：

不争而善胜⑦

不言而善应⑧

不召而自来⑨

繟⑩然而善谋⑪

天网恢恢⑫

疏⑬而不失⑭

【注释】

①敢：争先、坚强。

②杀：失去生命。

③活：生存。

④利：有利。

⑤害：有害。

⑥恶：厌恶而杀之。

⑦胜：胜利。

⑧应：呼应。

⑨来：到来。

⑩繟：[chǎn]宽松的丝带。

⑪谋：谋划。

⑫恢：[huī] 宽阔广大的样子

⑬疏：网格稀疏。

⑭失：遗漏。

【直译】

勇于敢，就会走向死亡

勇于不敢，就能活下去

这两种勇

前面有害

后面有利

老天厌恶勇于进取

谁能明白其中的道理呢？

天之道就是这样：

不去争斗却善于取胜

不用言说却善有回应

不用召唤却自动到来

从容不迫却善于谋划

天网看上去宽阔广大

网格稀疏却无所遗漏

【绎读】

勇于敢则杀：勇于敢，就会走向死亡。

《说文》：敢，进取也。杀，或殺，在金文中没有乂，到了小篆，就增加了乂。乂，在甲骨文中就像是一把剪刀，也有镰刀收割的含义。从殺的金文到小篆的演变，可见乂是个符号，加上表示加强杀的意思。朩，是人形的简化；殳为兵器。有个乂，这个殳就不一定要有了。殺简化为杀，还是很成功的。

在《道德经》全文中，杀还出现过一次：吾将得而杀之孰敢？

为什么勇于敢则杀呢？因为勇于冒进、出头，则很危险，容易挫折乃至失去生命。

勇于不敢则活：勇于不敢，就能活下去。

勇于不敢则活，自然会联想到：吾有三宝持而保之：一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先。可见，不敢是不敢为天下先的意思。

为啥不敢也要勇？大家都在争先，你却在后，自然不容易为家人、社会理解；不敢为天下先，也有守雌、柔弱的意思；既然柔弱，也就有专注于无形氣化的意思，自然就会有众人皆有余而我独若遗的情况。人之所畏不可不畏，所以，也需要勇气才能不敢为天下先。

老子思想：柔弱者生之徒，坚强死之徒。勇于不争、柔弱，所以，就能活下去。

此两者或利或害：这两种勇，前面有害，后面有利。

勇于敢是害，用于不敢是利。联想：或培或堕，或嘘或吹，或强或羸，或行或随。这是老子常用句法。

天之所恶孰知其故：老天厌恶勇于进取，谁能明白其中的道理呢？

老天为什么厌恶坚强、冒进、争先，喜欢柔弱、保守、不敢为天下先？让勇于敢灭亡？谁能知道其中的道理呢？实际上，坚强意味着容易受伤，冒进意味着容易遭受损失，争先则没有成功的案例可遵循而有风险。这些生活之中随处可见实例。

天之道：天之道就是这样。

或者说，符合天之道的人会有以下特点。注意，天之道与大道不同。天之道是在天地格局之间，而大道则包含了天地人。

不争而善胜：不去争斗却善于取胜。

不言而善应：不用言说却善有回应。

《易经》曰：出其言善则千里之外应之。这里讲，不言也有广泛的呼应。

不召而自来：不用召唤却自动到来。

繟然而善谋：从容不迫却善于谋划。

繟：基本字义为宽松的丝带，形容从容不迫、善于谋划的样子。

以上4句形容天之道无所不包，善于从容谋划，善于得到相应，善于呼唤到来，善于取得胜利。联想：弱者道之用，老天也一样通过柔弱的大氣，与万物形成普遍的联系，并在整体上掌控万物。万物按照它的无形的时间节律，浮沉与生长之门，顺之者昌逆之者亡。

天网恢恢疏而不失：天网看上去宽阔广大，网格稀疏却无所遗漏。

网，是用来捕获鸟兽或鱼类的器物。简化字网与繁体字網相比，网更接近于甲骨文，与小篆完全一致。天网：在道德经之中只出现一次，所以，天网是老子顺手拿来比喻天之道；恢恢：表示非常宽大，万物都在其中；疏：指网格很稀疏，形容老天很宽宏大量；不失：指如果逆天行事，则将杀之，不会错失去任何一个。

此句比喻天之道的生杀犹如一套无形的大网，在网之中或者网格之中则活，触动网格则杀，与本章前两句呼应。

【旁通】

《阴符经》：天生天杀，道之理也。