《道德经》微学精讲【54】 第36章——【将欲歙之】

《道德经》第八讲：辨证篇

第36章——［将欲歙之］

【题记】

本章见仁见智。有人认为这是老子的权术。果真如此吗？留待读者自由心证。

【正文】

将欲歙①之必固张②之

将欲弱③之必固强④之

将欲废⑤之必固兴⑥之

将欲取⑦之必固与⑧之

是谓微⑨明

柔弱胜刚强

鱼不可脱于渊⑩

国之利器不可以示⑪人

【注释】

①歙：收敛。

②张：打开。

③弱：柔弱。

④强：刚强

⑤废：废除

⑥兴：兴起。

⑦取：得到。

⑧与：给与。

⑨微：小到看不到。

⑩渊：深渊。

⑪示：展现。

【直译】　

想要收敛，必须先要张扬

想要柔弱，必须先要刚强

想要废除，必须先要兴盛

想要得到，必须先要给予

这就是幽微的内明

柔弱胜过刚强

正如鱼不能脱离深渊

国家的利器是不可以让人看见的

【绎读】

将欲歙之必固张之：想要收敛，必须先要张扬。

一般理解，歙为收敛、合上，张为张扬、打开。从生活经验看，打开之后，才好收敛。一个盒子有个缝隙，必须打开大一些才好完全合上。必固，有“一定要”的意思。

但是根据《说文》：歙，缩鼻也。一曰敛氣也。所以，歙，除了有形的收敛之外，还有无形的氣的收敛的意思。此说有理，可验证于：圣人在天下歙歙焉为天下浑其心，进入一种混沌的状态。氣一般是要内敛深藏为佳。想要收敛更深，就要先张扬。这个道理的确是奥妙，有一种氣法。好比平时能做到心平气和，但是，因为某种原因，心浮气躁之后能再次平和下来，就会更加内敛。

将欲弱之必固强之：想要柔弱，必须先要刚强。

通常解读为：想要削弱，必须先要让他强盛。此说固然有一定道理，也合于社会现象；但是跟后文“兴废”似有重复，且将“弱”解读为“削弱、弱小”，与老子全文柔弱胜刚强的宗旨不符。

一般来讲，年轻人血氣方刚，走向社会初期，容易自我，有种刚强的个性、氣质。随着岁月渐长，在生活中不断历练和挫折之后，慢慢会逐渐反思，结合学习经典，就会懂得，实际上，柔弱的氣质更加能与人和谐，做到和氣生财，家和万事兴。又好像是武术之中，先要修出刚劲，然后才会到达柔劲。因此，理解老子的原意为：总是先有了刚强的氣质之後，才会到达柔弱的氣质，一种自然。

将欲废之必固兴之：想要废除，必须先要兴盛。

此句老子讲的是社会现象。一个势力兴起并到达顶峰，就开始自然走向衰落，如《红楼梦》作者曹雪芹的家族，即是如此。此句可验证于：金玉满堂莫之能守。

将欲取之必固与之：想要得到，必须先要给予。

“取”解为“得到”的时候，这句形容人与人之间先与后取、有来有往的一种自然的互动。

但是如此解读恐怕有误。因为在《道德经》之中，“取”主要是解读为“管理”天下，如：取天下常以无事。这个时候，应该解读为：想要容易管理，必须先要给予百姓利益。似乎这种解读更合于全文宗旨，且合于“财散人聚”的道理。

上面四句容易被误解为老子的权谋之术。其实这四句，是老子对自然、社会之理的深入观察和解读。

经典乃圣人之教下也。一般人学经典，避免不了按照自己固有思维去理解圣人奥义的窠臼。常见有：望文生义、见仁见智。但是，应该思之，既然没有到达圣人境界，肯定理解就会有误。这就需要有种明智，始终不断放弃前识，不断思索，精诚感应，以求不断上出、接近。假如每隔一段时间，如半年、一年，感觉对经典理解又加深了，且有种左右逢源的感觉，这就可以说是走在正确道路上了。

是谓微明：这就是幽微的内明。

微，指很幽远很细微。明，代表一种内在的智慧境界。以上四句的道理是一般人难以理解的，需要微明方可。所以，能明白这四句话的内蕴的道理，这就到达了微明的境界。

柔弱胜刚强：柔弱胜过刚强。

综合以上，柔弱、内敛、雌伏就比刚强、张扬、兴盛更好。所以，最终结论是，柔弱胜过刚强。这里，柔弱包含了以上的诸多含义。

鱼不可脱于渊：正如鱼不能脱离深渊。

鱼在深渊，摇头摆尾自由自在，且能发挥它的操控水流的能力；但是，一旦脱离深渊就会失去它的能力，进而死亡。老子这里以此句引出下句作为全文总结，并作为下句的类比思考。

国之利器不可以示人：国家的利器是不可以让人看见的。

国之利器让人看见，也就失去了效果，必须要隐蔽起来才有它的作用，也与第一句的“将欲歙之必固张之”呼应，表示将国之利器内敛、潜藏才是最好的。

庄子认为，圣人乃国之利器，不是拿出来炫耀的。对这句的解读可参见：47章与77章（回复“道德经47”，“道德经77”给文化传统获得详解），在此不赘。

【旁通】

《淮南子·精神训》：開閉歙張，各有經紀。

《周易·系辞上》：仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。