《道德经》微学精讲【60】 第39章——【昔之得一者】

《道德经》九讲：天下篇

第39章——［昔之得一者］

【题记】

本章是老子对昔之得一者的缅怀，和对当时诸侯和周王的期盼。老子指出：得一的关键之一，就在于侯王要以百姓为本，心态要谦虚低下。

【正文】

昔之得一者：

天得一以清①

地得一以宁②

神得一以靈③

谷得一以盈④

万物得一以生⑤

侯王得一以为天下正⑥

其致之也，谓：

天无以清将恐裂⑦

地无以宁将恐废⑧

神无以靈将恐歇⑨

谷无以盈将恐竭⑩

万物无以生将恐灭⑪

侯王无以正将恐蹶⑫。

故：

贵以贱为本⑬

高以下为基⑭

是以侯王自称孤寡不穀⑮

此非以贱为本邪？

非乎？

故至誉无誉⑯

不欲琭⑰琭如玉

珞⑱珞如石

【注释】

①清：清亮。

②宁：安宁。

③靈：靈通。

④盈：充满。

⑤生：生机。

⑥正：正轨。

⑦裂：裂开。

⑧废：废弃。

⑨歇：歇菜。

⑩竭：枯竭。

⑪灭：灭亡。

⑫蹶：[jué]被颠覆。

⑬本：根本。

⑭基：基础。

⑮不穀：不善。

⑯誉：表扬。

⑰琭：[lù]（玉）有光泽的样子。

⑱珞：石头难看的样子。

【直译】　

过去那些得到一的圣王：

天得一，就能清明

地得一，就能安宁

神得一，就能靈妙

谷得一，就能充盈

万物得一，就能生机盎然

侯王得一，天地万物就能自然走向正定

推而广之，如果没有得到一，会如何呢？

天无法清明，将要崩裂

地无法安宁，将要荒废

神无法靈妙，将要歇菜

河谷无法充盈，将要干涸

万物无法保持生机，将要灭亡

侯王无法正天地万物，难免要被颠覆

其缘故在于：

贵要以贱为根本

高要以下为基础

所以侯王往往自称：孤寡不穀

难道不是以贱为本吗？

难道不是吗？

所以最高的称誉是没有称誉

所以不希望象玉一样珍贵美丽

而是象石头一样樸素低调难看

【绎读】

昔之得一者：过去那些得到一的圣王：

昔，其实是干肉，太阳下晒肉，慢慢晒干，看甲骨文可知。因为晒干肉需要时间，所以，昔代表过去，往昔的意思。

一是什么呢：道生一。一就是混沌元氣，比天地人神都高级的混沌。从耗散结构理论讲，就是负熵流。系统都是走向耗散的，只有得到负熵流才能稳定有序。

得一者，就是得道的圣人。昔之得一者，这是老子在缅怀上古的圣王，如三皇五帝，如《庄子·胠篋》所言的上古圣人：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。”

《庄子》以上文字为后世学者校正《道德经》相应章节提供了依据。学者通常将诸子百家著作中引用的老子章句作为《道德经》文字校正的重要参考之一。

天得一以清：天得一，就能清明。

天得一，才能保持清朗，否则可能就是雾霾天气，节氣不稳。

地得一以宁：地得一，就能安宁。

地得一，才能保持安宁；否则就有各种地震、旱涝、瘟疫、虫害等等。

一为混沌，二为天地。一生二，指天地从混沌之中分离。显然，一的级别高于二。所以，天地得一，有助于天地系统的稳定，是天地系统维持正常运行的关键。

神得一以靈：神得一，就能靈妙。

神得一，自然有种靈通妙用。此处的神，可解为人的元神，从而理解作为域内四大的人，何以在此章没有出现。

谷得一以盈：谷得一，就能充盈。

谷得一，山谷里面自然充满河水，不会枯竭。

万物得一以生：万物得一，就能生机盎然。

天地得一，自然天地相合以降甘露，万物自然会有生机勃勃，即《管子》所言：天地合而万物生。

侯王得一以为天下正：侯王得一，天地万物就能自然走向正定。

周朝为封建制，有71个诸侯国。侯，即诸侯也；王，为周王。王从字面上看，一贯穿天地人三才，故为王。侯王得一、抱一，把握住无为，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之樸；不欲以静，天下将自正。

其致之也，谓：推而广之，如果没有得到一，会如何呢？

致：推而得到结论的意思。

天无以清将恐裂：天无法清明，将要崩裂。

想起女娲补天，此之谓乎？

地无以宁将恐废：地无法安宁，将要荒废。

神无以靈将恐歇：神无法靈妙，将要歇菜。

这里的神，也可以理解为氣化之中的神。氣化环境的恶劣，也将使其中的神，失去靈妙而陨落。从这里理解了《黄帝内经·素问·六微旨大论》所言：出入废则神机化灭。

谷无以盈将恐竭：河谷无法充盈，将要干涸。

万物无以生将恐灭：万物无法保持生机，将要灭亡。

侯王无以正将恐蹶：侯王无法正天地万物，难免要被颠覆。

侯王不能为天地万物之正，恐怕将要被推翻。

这里要理解，天地神谷万物得一的大前提是：昔之得一者，也就是上古时期的圣王。因为，天地谷万物都不可能自己得一。而“侯王得一以为天下正”，是老子以昔之得一者为榜样，对当时周朝侯王的期待.

因此，这里隐含了这样的一个逻辑：既然得一这么重要，那侯王如何得一呢？以此，完成上下文的衔接和转换。

故：其缘故在于。

故，也可以解读为：缘故。侯王得一的缘故在于：

贵以贱为本：贵要以贱为根本。

高以下为基：高要以下为基础。

失去最下面的基础，高层建筑也将不成立。这是以建筑为实例，从而抽象出：“领导者的基础是人民”这样的一个道理。也可以联想：谷得一以盈。谷之所以有水，是因为它低。

当然，将此两句单独拿出来，也可以有其它的各种解读。这就是老子立言的高妙之处。

是以侯王自称孤寡不穀：所以侯王往往自称：孤寡不穀。

穀：简化字为谷，五谷的意思。但是，《道德经》里面的谷，大部分是是山谷的意思，如：谷神不死是谓玄牝、江海之所以为百谷王者。所以，本章采用穀，与谷区分开。不穀，是农作物没有收成，所以是不善、不好的意思。

所以侯王要有种谦下的德，谦虚自称是孤家、寡人、不善，这样百姓自然众望所归。

此非以贱为本邪：难道不是以贱为本吗？

一般人认为，统治者为高、为贵，百姓为下、为贱，但是在有道的君王看来，反而是以民为根本、为基础，反而要自谦为孤寡不穀。

非乎：难道不是吗？

再次反问一下，以再次强调，说明这是得一的关键之一。其内在的氣化机制为：侯王以百姓为本，心态谦虚低下，就如江海比河谷要低一样，百姓自然会汇聚到侯王这里，而不是背离怨恨，心氣自然祥和。人间氣化祥和，天地自然氣化运作正常，天氣下降，地氣上升，两者相合，化为甘露，万物得以生，谷得以盈，神得以靈。

这就是侯王的无为。而最高级别的无为，是谁也不知的，所以自然转折到下句。

故至誉无誉：所以最高的称誉是没有称誉。

犹如：太上不知有之。功成事遂身退，百姓皆谓我自然。觉得是理所当然，无须称誉。

不欲琭琭如玉：所以不希望象玉一样珍贵美丽。

不想光彩照人，好象美玉一样，人人称赞，亲而誉之。

珞珞如石：而是象石头一样樸素低调难看。

不引人注目，如：被褐怀玉。其不欲见贤，不想表现出自己的贤能。

至誉无誉等三句，是“昔之得一者”的境界，与首句呼应，形成完整的一个章节。