《道德经》微学精讲【62】 第67章——【天下皆谓我道大】

《道德经》第九讲：天下篇

第67章——［天下皆谓我道大］

【题记】

老子还是很自信的。也的确，老子独步当时，并泽辉后人。本章指出，修道的关键在于要有“三宝”。其中，慈，是三宝之宝。有了慈，也就有了俭，有了不敢为天下先。

读《道德经》的奥妙之一，在于熟读之后，读出内在的段落、节奏、逻辑，故将本章分为5段，也便于朗读、记忆。

【正文】

天下皆谓我道大

似不肖①

夫唯大

故似不肖

若肖

久矣其细②也夫！

我有三宝

持而保之：

一曰慈③

二曰俭④

三曰不敢为天下先⑤

慈故能勇⑥

俭故能广⑦

不敢为天下先故能成器长⑧

今：

舍慈且勇

舍俭且广

舍后且先

死矣

夫慈：

以战则胜

以守则固

天将救之

以慈卫之

【注释】

①肖：[xiào]象。

②细：渺小。

③慈：慈容。

④俭：节约。

⑤先：前面。

⑥勇：勇武。

⑦广：铺张。

⑧长：官长。

【直译】　

天下人都说我的道很大

似乎不象任何一个东西

正因为它很大

所以不象任何一个东西

如果象

那么它早就很渺小了

我有三宝

我始终应用并保住它们

第一个是慈容

第二个是啬俭

第三个是不敢站在天下人的前面

因为慈容所以能勇武

因为啬俭所以能厚广

不敢站在天下人的前面所以能成为万物的官长

现在的侯王：

没有慈容却要勇武

没有啬俭却去铺广

没有处后却为官长

死路一条啊！

侯王有了慈容：

用于战则战无不克

用于守则固若金汤

假如天要救某个人

他一定充满了慈容

【绎读】

天下皆谓我道大似不肖：天下人都说我的道很大，似乎不象任何一个东西。

可见，当时老子已经是独树一帜，天下倾心。所以，以孔子之贤，也多次拜访老子，取法于老子。

夫唯大故似不肖：正因为它很大，所以不象任何一个东西。

若肖久矣其细也夫：如果象，那么它早就很渺小了。

《说文》：肖，骨肉相似也。肖，上面为小，下面为月。月，肉也。所以，肖，意为子孙后代，长得象，就是比较小。如“不肖子孙”，就是跟父辈不象、所以不孝的意思。

正因为跟谁也不象，所以才大；要是象谁，那不就渺小了吗？这一段，其内在的逻辑是：唯有超越众人之上，才能与谁也不象，并卓然自成大家。显然这个逻辑成立。

我有三宝持而保之：我有三大法宝，始终应用并保住它们。

什么是老子道大的诀窍呢？老子并不保守，他无私地把自己的独特诀窍贡献出来。这在《道德经》之中处处可见。当然，无私合于道，这也是道者的必然，可谓：既以为人己愈有，既已与人己愈多。圣人法于大道，所以才有源源不断的真知，无穷的奥妙。

老子指出，在于有三大法宝。

宝与保谐音。宝，是好东西，所以需要保住。如：道者万物之奥，善者之宝，不善者之所保。

一曰慈：第一个是慈容。

《說文》：慈，愛也。《精薀》：父母之愛子也。《左傳·昭二十六年》：父慈子孝，姑慈婦聽。所以，慈，就是父母对子女的愛。慈，为两个玄，用心联系在一起；表示慈，是无形的、心心相连的。

这里形容圣人对百姓如对子女一样慈爱、宽容。

二曰俭：第二个是啬俭。

清代段玉裁『說文解字注』：俭，约也。约者，缠束也。俭者，不敢放侈之意。俭，类似啬，现在汉语就是节约，与奢相反，指的是统治者自奉甚俭，不奢侈浪费。

三曰不敢为天下先：第三个是不敢站在天下人的前面。

与07章的“后其身而身先”，是一个意思。

这句话很容易理解为不敢第一个去做，但这是错误的理解，应从全文理解先后、前后的意思。

慈故能勇：因为慈容所以能勇武。

因为有了慈容，才不会好勇斗狠，滥用武力。有了慈，才会把勇武用于保家卫国这样勇武才有好的结果，善有果而已。

俭故能广：因为啬俭所以能厚广。

由于做到了节约、储存，仓廪才足才能厚广，在国家需要的时候才能有物质厚待和广施百姓。

不敢为天下先故能成器长：不敢站在天下人的前面所以能成为万物的官长。

器：泛指天下万物，如樸散则为器。长：官长。

这句与“后其身而身先”基本上是一个意思。正因为把自己的利益放在天下人的后面，才会让百姓衷心拥戴，所以自然成为百姓、万物的官长，后其身而身先。联想：前后相随、或行或随，由此领悟，行于大道也有领先、带领的意思。

今：现在的侯王：

舍慈且勇：没有慈容却要勇武。

必然要走向失败，如哀兵必胜，不哀兵必败。

舍俭且广：没有啬俭却去铺广。

一定入不敷出。

舍后且先：没有处后却为官长。

肯定不会被百姓拥护、爱戴。

死矣：死路一条啊！

所以没有不失败的啊，必然要灭亡啊！这是老子对当时统治者和后来者的告诫。

夫慈：侯王有了慈容。

老子有三宝，但是这里单独指出慈，说明有了“慈”，有了对百姓的慈爱、宽容，自然不会铺张浪费国家财富在自己身上，也自然把百姓的利益放在前面，剩下的“俭”、“不敢为天下先”都自然成立了。

以战则胜：用于战则战无不克。

以守则固：用于守则固若金汤。

因为侯王爱护百姓，那么无论是战还是守，百姓都会奋勇效力，自然都能取得胜果，达到战争的目的。

天将救之：假如天要救某个人。

如果老天要救这个侯王、国家，当然也可以是具体的某个人。这就已经抽象出慈的重要。那么就具备了普适性，无论是修于身、家、乡、邦，皆可适用。

以慈卫之：他一定充满了慈容。

表面上的意思是，上天用慈容环卫着他。这是一种文学修辞手法，其内涵为：他的内心一定充满了慈容，就好像有种无形的慈容的氛围，环绕他、保卫他，类似“含德之厚”的修辞。

【贴士】

这一章层次鲜明，可分为5段。

第1段讲：老子的道大；

第2段讲：为什么道大的原因——三宝；

第3段讲：为什么要有这三宝；

第4段讲：没有三宝会如何？——死矣；

第5段讲：三宝中最重要的是慈。

这一章比较长，不容易记下来。但是，长章节往往层次比较丰富，而读经要点在于熟读。熟读之后，内心就逐渐有种靈明，能自然找到其内在的节奏、段落、逻辑层次，再分段读就容易理解、也容易记忆了。

其余长章节也可依次分段背诵、记忆。

【旁通】

《周礼·大司徒》：一曰慈幼。注：“爱幼少也。”

《管子·形势解》：慈者，父母之高行也。