《道德经》微学精讲【64】 第66章——【江海所以能为百谷王者】

《道德经》第九讲:天下篇

第66章——［江海所以能为百谷王者］

【题记】

本章老子从观察自然现象之中，领悟出无形的谦下的道理；运用这个道理修之于天下，领悟出圣人治理天下的大道。老子以大白话讲出深刻的道理，可谓：吾言甚易知甚易行，但是，天下莫能知莫能行啊。

【正文】

江海所以能为百谷王者①

以其善下②之

故能为百谷王

是以圣人：

欲上③民必以言下④之

欲先⑤民必以身后⑥之

是以圣人

处上而民不重⑦

处前而民不害⑧

是以天下乐推⑨而不厌⑩

以其不争

故天下莫能与之争

【注释】

①王：众望所归。

②下：低下。

③上：居于上位

④下：言辞谦下。

⑤先：领导。

⑥后：后面。

⑦重：负担。

⑧害：损害。

⑨推：拥戴。

⑩厌：讨厌。

【直译】

江海之所以能成为许多河流汇聚的地方

因为他善于处于更低的地方

所以能成为河流汇聚的地方

所以圣人：

要想居于上位，就必须以谦下的言辞来对待百姓

要想领导百姓，就必须把自身放在百姓利益之后

所以圣人：

居于上位而百姓负担不重

处于前面而百姓不被损害

所以天下人乐于拥戴而不厌烦

因为圣人不跟百姓争夺利益

所以天下没人可以与他争夺

【绎读】

江海所以能为百谷王者：江海之所以能成为许多河流汇聚的地方。

在老子的年代，生态环境好，跟现在不一样，雨水多，泉水多，所以，山谷的低处自然有水。

以其善下之：因为他善于处于更低的地方。

江海善于处低，所以，能接纳无数山谷的水，形成了江海。这里的谷，是有水的谷，是实指。与“谷神不死是谓玄牝”的谷还不太一样，谷神的谷，主要是指虚空，但是为了引出后文的玄牝，所以用谷。谷为牝为阴，山为牡为阳，是自然形成的阴阳之象。

故能为百谷王：所以能成为河流汇聚的地方。

谿：是山间低处汇聚泉水雨水而形成的小溪；谷：是两座山之间的空处并汇聚溪流而形成的河水；江：是汇聚山谷的河水而形成的大河；海：是汇聚了江水而形成的大海。

谿、谷、江、海，一个比一个更低，所以成就一个比一个更大；而最低者，成就最大，自然就是王。

是以圣人：所以圣人。

百谷王，一语双关，是为了带出人间的王。江海为百谷王，是因为善于处下而成，故王者，有众望所归之意。那么圣人乃人间王者，是否也该善于处下呢？这是老子观察自然而明白的道理，从自然之象，领悟出无形的氣象、天下之象。老子效法自然，以此道理修之于天下，故下文顺理成章引出人间王者该如何去为。

观察自然，并效法自然，是《道德经》思想的主要来源。

欲上民必以言下之：要想居于上位，就必须以谦下的言辞来对待百姓。

什么是“必”呢？从甲骨文和金文看，古时候的兵器，在一根竹竿或者木杆上，稳固绑上各种杀伤性刀刃，形成一个长兵器。所以这个杆，就成为必须。慢慢，必，就作为必须、必定解，脱离了本义。那么原来的必怎么办呢？就造出一个专门的字：柲。现代汉字，“必”变形比较大，看不出原样了。

这里的言，不是一般的说话，而是以谦下诚恳的言辞对待百姓，带有一种无形的柔弱的氣质，所以能穿透人的内心，打动人。在生活之中，善于团结人的人，会有类似特点，所以大家愿意拥护他。

言，有无为的内涵。生活之中有这样的经验，有时候氣氛紧张、僵硬，但是如果以谦下的言辞处理对待，氣氛一下子就缓和了、活跃了。氣氛是什么？紧张是什么？缓和是什么？都是内心无形的感觉。能看得见吗？看不见；能听得到吗？听不到；但是内心能感觉得到，这就是无。无为解决无的问题。

但是无为不等于没有言行举止。《道德经》曰：音声相和。从中可以领悟出，没有可以听得到的声，也就带不出听不到的心音，由此理解：大音希声。所以，圣人的言，是带有无形的心音的声，可以在无形之中做到无为。

圣人的心态低，所以他的言，就让人心悦诚服。百谷汇聚到江海，这是江海的地势低；人汇聚到圣人这里，是圣人的心态低。所以互联网上有条金句：地低为海，人低为王。

欲先民必以身后之：要想领导百姓，就必须把自身放在百姓利益之后。

圣人三宝之一：不敢为天下先，把自己的利益放在百姓的利益后面，自然会成为官长，领导百姓。

先，为在前面领路的意思；后，百姓在后面追随；前后相随。

是以圣人：所以圣人。

处上而民不重：居于上位而百姓负担不重。

虽然处于上位，但是因为言辞、态度谦下，所以百姓实际上是处在上面，而自然不觉得有沉重的压力。

如上、下虽然是空间的名一样，但是可以用于形容地位的高低、或者心态的高低；同样，重虽然是质量的名，但是可以转化为心理感受，如：心情沉重，或者心情轻快。在《道德经》中，“玄德深矣远矣”，也是类似的用法。这样的用法是人类的通感，由此，也能理解第一章“名可名非常名”的内涵之一。

处前而民不害：处于前面而百姓不被损害。

虽然在前面领导人民，百姓在后面追随，但是因为先考虑百姓的利益，所以百姓的利益不被损害。

是以天下乐推而不厌：所以天下人乐于拥戴而不厌烦。

所以百姓当然就拥护推选他作为领袖，而不觉得厌烦，属于亲而誉之的一类侯王。

以其不争，故天下莫能与之争：因为圣人不跟百姓争夺利益，所以天下没人可以与他争夺。

正因为圣人不跟百姓争夺什么，百姓自然心悦诚服，愿意推选他为领袖，所以圣人自然就成为人间的王者，与本文最开始的：江海所以能为百谷王者，首尾形成呼应。

本章老子以大白话讲出了修之于天下的道理，可谓吾言甚易知甚易行，但是难免有疑惑，所以，天下莫能知莫能行。本章虽然讲的是圣人修之于天下的道理，但是其理一以贯之，从修之于身一直到修之于天下的全过程，逐次递进。作为《道德经》的学习和实践者，可以将这个道理用于生活和工作之中，从中自然领悟并受益，知行合一。

【小结】

这章一开始举出自然的谦下现象作为引导,圣人效法自然，心态和言行都是非常谦下的，氣自然很柔弱,无有入无间；所以人民自然心悦诚服，如百谷汇聚到江海一样，人民会自然如水一样，汇聚到圣人这里。圣人以谦下柔和的心氣，自然得无形的氣法或道法，凝聚人氣，成就圣人的伟业。

人与人相处不舒服，主要原因是强硬的心态将无形的内氣调制为刚强而非柔弱。同样一个人，心态强硬高傲或者柔弱谦下，氣就跟着不同，给人的感受自然也随之不同。这在氣化科学怎么理解呢？神御氣。

【旁通】

《淮南子·原道训》：夫形者生之舍也，氣者生之充也，神者生之制也。一失位则三者伤矣。