《道德经》微学精讲【66】 第18章——【大道废，有仁义】

《道德经》第九讲：天下篇

第18章——［大道废，有仁义］

【题记】

这一章的思想，还是推崇道德、自然。人与人之间要和，提倡自然纯樸的关系，这才是最好的。当呼唤孝慈、忠臣的时候，就已经很严重了，不是好事。

【正文】

大道废①有仁义

智慧出有大伪

六亲不和有孝②慈③

国家昏乱有忠臣

【注释】

①废：隐退。

②孝：对长辈孝顺。

③慈：对孩子慈爱。

【直译】　

大道隐退，于是有了仁义

智慧出现，大伪相应而生

六亲不和，呼唤孝顺慈爱

国家昏乱，才有忠臣出现

【绎读】

大道废有仁义：大道隐退，于是有了仁义。

这句话的意思是，大道隐退了，才有后世儒家讲的仁义礼。按照《礼记》，上古有个大道之行也天下为公的时期。这个时候应该是在母系社会，属于公有制社会时期，大家同吃同住同劳动，也没有太多的多余的物质，有啥物质都在一起按照需要分配，也就没有什么私心。公，就是平均分配。所以从姓氏看，姓，属于母系社会时期，女人为主，所以女生为姓；特点是女性当家做主，因为这个时候大道显现，而女性敏感，依靠直觉，元神能力强大，能对大道有感应，所以她的能力就比较强大，可以带领和指导大家。到了后来，大道开始隐退，逐渐地，女性无法感应或难以感应，社会就开始走向依靠男性的识神、力量来获取生活物资。比如打猎、出远门等等，就要依靠男性的识神能力、方向感。所以，既然无法感应大道，也就缺少德，道德形影不离嘛，那么社会就走向了靠仁义礼的约束。所以呢这就是大道既隐天下为家的时代到来了，也就是父系社会的到来。女性天性比较慈爱、安静，攻击性不强；男性相对来说就冲动、勇猛、强悍。当然这也是阴阳属性的不同和必然。所以社会就开始进入动荡不安的时期。

所以大道废有仁义，这个废不是我们现在的语义，不是说大道废除了，大道是独立不改的；但是它有个隐退而不为人知的时候。既然感应不到大道了，那么自然就逐渐走向了仁义礼。反言之，当推崇仁义礼的时候，也意味着不懂道德真意了。所以，从级别上看是逐次下降，但是这也是大道演化的自然趋势。

智慧出有大伪：智慧出现，大伪相应而生。

这个时候人的识神就开始起作用，就开始出现了智慧；但是，因为是识神，人与人的之间的那种自然纯樸的关系就逐渐失去了。也因为人类社会开始发展，进入一个高速发展期，房屋建筑、医术、畜牧业、种植业等生产力越来越先进，所以人会越来越多，人与人之间的关系也就越来越复杂，各种机心技巧，各种欺诈虚伪就伴随而生，此消彼长，水涨船高。所以说，智慧出有大伪，智慧和大伪是伴生的。

六亲不和有孝慈：六亲不和，呼唤孝顺慈爱。

当社会推崇孝慈的时候，那么也就意味着六亲不和是一种普遍的现象。六亲：指父子兄弟夫妻。孝：指子女对父母；慈：指父母对子女；兄弟呢？讲兄友弟恭；夫妻呢？讲相敬如宾。所以这里也看出来，老子还是推崇和，和谐才是自然的。那么我们也可以这么想，要是一个家庭和睦的话，是不是各种疾病和事情也就少？也就自然不需要特别讲孝慈。所以我们现阶段讲《道德经》，在修之于家的级别上讲家和万事兴；在修之于乡的级别上，讲和氣生财。有了和氣，家庭、事业、公司才能兴旺。

国家昏乱有忠臣：国家昏乱，才有忠臣出现。

同样，当忠臣出现的时候，意味着国家的昏乱已经到了一个严重的时候了，内外交困。板荡识忠臣，这个不是好事。要按照老子思想，为之于未有治之于未乱慎终如始则无败事，其安易持，所以到了这个地步就不好办了。

所以这一章的思想，还是人与人之间的关系把握和，把握自然的道德，有一种自然纯樸简单的关系，这样才是最好的。等到呼唤孝慈、有了忠臣的时候，往往是已经到了一个严重的时候，不是好事。