《道德经》微学精讲【74】 第72章——【民不畏威】

《道德经》第九讲：天下篇

第72章——［民不畏威］

【题记】

本章是对国家领导人讲的。我们修之身家乡怎么理解和应用这一章呢？作为一家之长、一乡之长，或者一个公司的领导人，一个部门的领导人，要多为家人、乡亲们与下属着想，真正把他们当做自己的亲人、家人，尽可能让他们生活好些，自然就会有祥和的氣氛，自然能齐心协力，做事用心，指挥灵活；那么，身体健康、家庭和谐、事业兴旺，也就成为必然。

【正文】

民不畏威

则大威至

无狎(xiá)其所居

无厌其所生

夫(fú)唯不厌是以不厌

是以圣人

自知，不自见(xiàn)

自爱，不自贵

故去彼取此

【直译】

百姓要是不害怕威权政治，

那么，更大的灾难就要到来了。

不要去逼迫百姓的居所；

不要去压榨百姓的生活。

只有不去压榨百姓，

百姓才不会厌恶统治者。

所以圣人：

自知而不自我表现，

自爱而不自觉高贵，

所以，舍去自见自贵而取自爱自知。

【绎读】

民不畏威则大威至：百姓要是不害怕威权政治，那么，更大的灾难就要到来了。

第一个威，威权政治的威；第二个威，就是危害、灾祸的意思。假如老百姓不害怕这种威权、高压的政治，那么大的危险就要到来了。说明侯王不是以清静无为来治理国家，而是采用严苛的政治、法令，而自己食税很多、财货有余、贫富差距进一步加大；而百姓生活痛苦，面对社会不公，自然内心充满怨恨。这个时候，高压政策已经解决不了问题，百姓已经无所畏惧，从法治社会“畏之”到了乱世“不畏而侮之”，所以更大的危险、灾难就要到来了。可谓：山雨欲来风满楼，有了非常明显的征兆。

那应该怎么缓解、逐渐解除这种危险？

无狎其所居：不要去逼迫百姓的居所。

狎，通狭，有狭小而窘迫的意思。居，很重要，安居才能乐业，且要住好，不要让百姓的居所狭小。百姓生活，无非衣食住行，作为生活的基本要素要满足。

《孟子·滕文公上》：民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。有恒产者有恒心。居所，即恒产之一也。

无厌其所生：不要去压榨百姓的生活。

不要压榨百姓的生活，与百姓争利。厌，有压迫的意思。厭（厌）与壓（压）在繁体字上很接近，意思也接近。犹如梦魇的魇，也是有压迫、压力的感觉。

夫唯不厌是以不厌：只有不去压榨百姓，百姓才不会厌恶统治者。

正因为不去压迫百姓的生活，所以百姓才不会感觉到生活压力很大，也就不会厌恶上面的统治者。与“处上而民不重；天下乐推而不厌”，可以互参。意思是一样的。

是以圣人：所以圣人。

其实国家领导人天然具备修之于天下的资格，做好了国家管理，他就是天然的圣人。所以，他能看明白以上的情况，让百姓能安居乐业，活的没有压力而开心。因此，他能做到以下两点。

自知不自见：自知而不自我表现。

圣人有自知之明，即使做了对百姓有益的事情，也不会去自我表现，自我夸耀。

自爱不自贵：自爱而不自觉高贵。

懂得爱惜自己、摄生，而不是厚生、贵生、益生。懂得：高以下为基贵以贱为本，以民为本。不把自己凌驾于百姓之上，接地氣，接百姓的人氣，所以就远离了死地，得到长久。

故去彼取此：所以，舍去自见自贵而取自爱自知。

所以要取自知，去掉自见；取自爱去掉自贵。这样，自然不需要威权政治，百姓也不会觉得生活窘迫、压力很大，自然也就全国处于祥和的氣氛，而没有危险的到来。

【旁通】

《孟子·滕文公上》：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。有恒产者有恒心。”

《新书》：“故曰：刑罚不可以慈民，简泄不可以得士。故欲以刑罚慈民，辟其犹以鞭狎狗也，虽久弗亲矣；故欲以简泄得士，辟其犹以弧怵鸟也，虽久弗得矣。”