《道德经》微学精讲【76】 第62章——【道者万物之奥】

《道德经》第十讲：为道篇

第62章——［道者万物之奥］

【题记】

这章的重点是：求以得，有罪以免。这是老子给后世人的背书，勉励后人多读经，知行合一，照做即可。但是，还是要思索其中的道理，为什么？结合全文义理，知其然，知其所以然。

【正文】

道者万物之奥

善人之宝

不善人之所保

美言可以市

尊行可以加人①

人之不善

何弃之有

故

立天子

置三公

虽有拱璧以先驷(sì)马

不如坐进此道

古之所以贵此道者何？

不曰：

求以得，有罪以免邪？

故为天下贵

【注释】

①尊行可以加人：有些版本作“美言可以市尊，美行可以加人”，此从《淮南子》引文，但依据不足，因为帛书甲乙本皆与王弼本同。从全文看，“信言不美，美言不信”，老子对“美言”持批评态度；但对“尊”“行”皆赞同和鼓励，如“道之尊德之贵”，如“行于大道唯施是畏”等等。为避免疑问，故予以说明。

【直译】

大道是万物的宝藏与庇护，

是善人的宝藏，

不善人也要保住她。

美言可以用于交往，

尊行可以给善行的人加分。

那就算是不善人，为什么要丢弃大道呢？

所以：

立位天子，

设置三公，

虽然有进奉拱璧在先，驷马在后的礼仪，

也不如进献大道。

古时候的人，为什么贵重这个道呢？

不就是因为：

有求就可以得到，有罪可以豁免吗？

所以是天下人最宝贵的。

【绎读】

现在的时间节律跟古人已然不同。一年之内，15天多之后有个节氣的变化，积累而呈现不同；而地支为12年，同样的节氣，今年与去年不同；再大的时间节律，如六十甲子，跟上一个甲子也不同，都在节节递进、变化。难免思索：放眼更大的时间节律，如邵康节讲的一元十二会，一元是129600年，一会为10800年，假设我们现在处于两会的交界处，是否就表现为一种与过去有个大的不同呢？当然这个谈不上好事或者坏事，自然而已，我们所要做的就是自然地遵循。

那么，读经，也是随着内心的节律而动，而不是有意地去做啥。这一章读来就感觉有些不一样，有种奥妙。奥妙在哪里呢？

道者万物之奥：大道是万物的宝藏与庇护。

《說文解字注》：奥，宛也。宛奥雙聲。宛者、委曲也。室之西南隅。宛然深藏。室之尊處也。室之西南隅。

所以，奥的本意为房间的西南角，深藏。奥下面的大，其实是双手。双手去拿什么东西呢？我看奥字中间的米，像是个博古架，所以是去拿深藏的放在架子上的东西，这一定是好东西、宝藏。人与大道之间有“绵”的通道，人是可以通过绵，自然取得大道里面的深藏的宝藏。

奥，还有房间的意思，所以也可以有庇护的含义。

道生万物，那么大道就是万物的无穷的奥妙、宝藏。万物与大道之间有着隐隐的不可见的通道，可以通往大道，好像是一个宝藏在等待我们去发现、发掘。所以，人与大道是可以相通的，可以自然取得大道里面的宝藏。

善人之宝：是善人的宝藏。

善人，其实就是善于行道的人。所以说，读经不是道，静坐不是道，但是读经静坐是通往行道的一个必须的阶段，并且要贯穿始终。作为普通人，跟真人的真知相距太远，所以，还是需要多读经多静修，自然领悟很多。经典始终是我们的真知的源泉，读的时候就有种自然的感应。有知自然有行，知行犹如两只脚，前后步进，行于大道，深矣远矣，自然感而遂通，感通大道，取得其中的宝藏，是善人的无穷的宝藏。

不善人之所保：不善人也要保住她。

不善人不是坏人，而是不善于行道的人；他知道这是个好东西，所以要保住她、抱住她，不要脱落了。宝、保、抱，谐音，就有种相通。不是好东西需要去抱吗？所以要抱一、抱樸。不善人就要以善人为师，亦步亦趋，一开始要学习模仿，慢慢就找到自己的素，知道自己的自然，慢慢就成为善人，就上道了。

美言可以市：美言可以用于交往。

市，就是现在的集市、市场、市井等等，保留了交换的含义。《說文》：市，买卖所之也。《周易·系辞》：日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。《周礼·地官》：五十里有市。但是现在为啥叫：北京市？说明过去的城，很多是集市、市场发展而来，人多了就有相应的配套服务，也会发展为一个城，原始含义还是交换。

81章：信言不美，美言不信。老子是批评美言的；但是，即使是美言，都可以用来交换达到一个目的。

尊行可以加人：尊行可以给善行的人加分。

尊行，那就是让人肃然起敬的、让人尊重他的行。言行古人分的很清楚，听其言，观其行，言行是否一致？实际做了什么有益人的事情？

加，有的解读为“施加影响给别人”，我认为不妥。因为老子讲修自己，行不言之教；重点在修自己，不言之教是自然的、无为的；不去主动影响别人，而是别人自然心悦诚服、肃然起敬。故解读为，因为尊行（助人），而别人自然给在心里给打了高分。

美言可以市，尊行可以加人。这个比较稳妥，因为通行本和帛书基本如此。至于加人（贺人）含义可以探讨。淮南子已经隔了一层。至少他不是《道德经》的版本了。

《淮南子》为：美言可以市尊，美行可以加人。美言，老子是否定的：信言不美，美言不信。因为美言已经失去了信，故只能是市，如阿谀奉承，有些交换好处的意思。行，都是行于大道、大道之行，故为尊行。而道之尊德之贵，尊，比贵的级别还高。故美行这个词组也与义理不通。

另，尊，不可能市，只能是内心油然而生。《淮南子》为什么会有人引用？我猜测，主要是因为对仗比较完整。但是义理上，美言可以市尊，美行可以加人，与全文5000言不甚符合。帛书和通行本皆是“美言可以市，尊行可以加人”，证据还是比较充分的。

人之不善何弃之有：那就算是不善人，为什么要丢弃大道呢？

这是个倒装句，意思是，美言尊行都那么有用，那不善人为啥要放弃大道呢？这其实是老子对后人的勉励：即使不善于行道，没有关系，不要放弃。以善人为师，逐渐就能取得大道的无穷的宝藏。

故：所以。

这个故，是行文的转折点。

立天子：立位天子。

这是天子的就位仪式。

置三公：设置三公。

这也是三公的就位仪式。三公：太师、太傅、太保，天子下的重臣。如召公，即周武王的弟弟，官至太保，位列三公。

虽有拱璧以先驷马：虽然有进奉拱璧在先，驷马在后的礼仪。

拱：双手合抱。供、共、拱、恭谐音，含义也接近。拱璧，很大的玉璧，需要合拱抱着，是值钱东西。

驷马，就是拉车的四匹大马。中间两匹是服马，直接出力；旁边两匹是骖马，作为辅助、备马。

拱璧在先，驷马在后。越珍贵，越在后面。因为我们中国一直是农业国，离草原比较远，所以得到这些宝马不是很容易，就显得很珍贵。

不如坐进此道：也不如进献大道。

这些好东西啊，都不如大道珍贵，所以不如进献大道。坐进，就是进献。

古之所以贵此道者何：古时候的人，为什么贵重这个道呢？

这句隐隐有层意思：即使在老子那个年代，人们更加重视形而下，已经不知有道了，不重道了。

不曰：不就是因为。

求以得有罪以免邪：有求就可以得到，有罪可以豁免吗？

这句就是这一章的精华之所在。老子认为，闻道、悟道、行道、得道，就能“求以得有罪以免”。所以，这就是老子给我们后世人的背书，照做就好了。

什么是求以得？就是内心所求必然会得到。人生求什么？身体健康、家庭平安、事业顺利。

免什么罪？不犯罪：知止不殆，知足不辱；不遭罪：精神层面愉悦，不纠结，放得下；不受罪：身体健康，少进医院。

我们经常讲：性格决定命运。这是为何？因为性格决定了当人们遇到事情的时候的反应、应对、举动、措施。一般都是固化的，没有弹性的、变通的，基本上都是唯一解，所以决定了命运。假如有一定的岁月阅历，那么得承认性格决定命运这句话是正确的。反言之，我们假设有个更好的性格，比如当时不这么说，不这么做，那么命运也就随着有种变化，或许就可以少走弯路，少受磨难，少受挫折；那不就有罪以免吗？

性格，顾名思义，就是个性的格局，往往就看成是无法改变的。的确如此，江山易改本性难移。我返观性格，认为更多的是由后天的家庭环境、教育、遗传等因素构成，在素上的一种无形的染着、扭曲、变形。经过多年的静修读经、口传心授之后，我逐渐体会到，将性格换成氣质比较合理，就显得氣质能改变，有方法、有途径。宋代儒家讲：半日静坐半日读书，变化氣质。他们找到了变化氣质的一条道路，就是读经静坐。在《道德经》怎么讲呢？涤除玄览，见素抱樸，用其光复归其明。

那么氣质往哪些方向变化？就是柔弱、有弹性、细腻、不僵硬、靈活、善曲折变化，自然能渗透，能无形之中化解掉一些无形的阻力、障碍、滞涩。这样不就求以得，善于做成事情？也因为灵活柔弱而不起强烈的冲突，自然就各种顺利；而身体不因为无形的冲击，神宁氣和形安，不就不遭罪吗？而越高级别的氣，就越细腻越柔弱越清湛，这是实际体会到的。天下之至柔驰骋天下之至坚。

那如何才能变化而具有这样的氣质呢？氣质是无形的，是感应、交流到更高级别的氣，而自然变化的。读经、静修，以及明师点化之后，都能逐渐对天地和大道，有种无形的交流感应，慢慢氣质就有种自然的变化；知而行，行于大道而自然感应得到。问渠那得清如许？为有源头活水来。

故为天下贵：所以是天下人最宝贵的。

古时候的人们都知“道”的重要，所以天下人都珍贵这个道。到了相距老子2500年的2010年之后吧，我感觉到传统正在复兴，也许从时间节律看已经进入了一个新的历史阶段。我们现在起步读经静修还是非常必要的。我的强烈建议就是把这五千言背下来，不怕堆积在心。人心最灵，他会自己消化的，自然会思索，自然有点点真知会冒出来，涌现出来。经典“内化于心”，而自然“外化于行”。读经静修还是初步，但是，初步不可少，逐渐就自然行于大道了。这个时候就自然逐渐有从大道源源不断而来的真知，取得无穷的宝藏。

注意全文5000多言，多次出现“贵”，如：贵以身为天下若可寄天下（13）、我独异于人而贵食母（20）、故为天下贵（56）。唯有感应大道，超脱对待，才可能“贵”。而此时又要注意：贵以贱为本，心中有百姓，百姓才是圣王的根本。

【旁通】

《管子·内业》：“静守勿失，是谓成德。德成而智出，万物毕得。”