《道德經》微學精講【76】 第62章——【道者萬物之奧】

《道德經》第十講：為道篇

第62章——［道者萬物之奧］

【題記】

這章的重點是：求以得，有罪以免。這是老子給後世人的背書，勉勵後人多讀經，知行合一，照做即可。但是，還是要思索其中的道理，為什麼？結合全文義理，知其然，知其所以然。

【正文】

道者萬物之奧

善人之寶

不善人之所保

美言可以市

尊行可以加人①

人之不善

何棄之有

故

立天子

置三公

雖有拱璧以先駟(sì)馬

不如坐進此道

古之所以貴此道者何？

不曰：

求以得，有罪以免邪？

故為天下貴

【注釋】

①尊行可以加人：有些版本作「美言可以市尊，美行可以加人」，此從《淮南子》引文，但依據不足，因為帛書甲乙本皆與王弼本同。從全文看，「信言不美，美言不信」，老子對「美言」持批評態度；但對「尊」「行」皆贊同和鼓勵，如「道之尊德之貴」，如「行於大道唯施是畏」等等。為避免疑問，故予以說明。

【直譯】

大道是萬物的寶藏與庇護，

是善人的寶藏，

不善人也要保住她。

美言可以用於交往，

尊行可以給善行的人加分。

那就算是不善人，為什麼要丟棄大道呢？

所以：

立位天子，

設置三公，

雖然有進奉拱璧在先，駟馬在後的禮儀，

也不如進獻大道。

古時候的人，為什麼貴重這個道呢？

不就是因為：

有求就可以得到，有罪可以豁免嗎？

所以是天下人最寶貴的。

【繹讀】

現在的時間節律跟古人已然不同。一年之內，15天多之後有個節氣的變化，積累而呈現不同；而地支為12年，同樣的節氣，今年與去年不同；再大的時間節律，如六十甲子，跟上一個甲子也不同，都在節節遞進、變化。難免思索：放眼更大的時間節律，如邵康節講的一元十二會，一元是129600年，一會為10800年，假設我們現在處於兩會的交界處，是否就表現為一種與過去有個大的不同呢？當然這個談不上好事或者壞事，自然而已，我們所要做的就是自然地遵循。

那麼，讀經，也是隨着內心的節律而動，而不是有意地去做啥。這一章讀來就感覺有些不一樣，有種奧妙。奧妙在哪裡呢？

道者萬物之奧：大道是萬物的寶藏與庇護。

《說文解字注》：奧，宛也。宛奧雙聲。宛者、委曲也。室之西南隅。宛然深藏。室之尊處也。室之西南隅。

所以，奧的本意為房間的西南角，深藏。奧下面的大，其實是雙手。雙手去拿什麼東西呢？我看奧字中間的米，像是個博古架，所以是去拿深藏的放在架子上的東西，這一定是好東西、寶藏。人與大道之間有「綿」的通道，人是可以通過綿，自然取得大道裏面的深藏的寶藏。

奧，還有房間的意思，所以也可以有庇護的含義。

道生萬物，那麼大道就是萬物的無窮的奧妙、寶藏。萬物與大道之間有着隱隱的不可見的通道，可以通往大道，好像是一個寶藏在等待我們去發現、發掘。所以，人與大道是可以相通的，可以自然取得大道裏面的寶藏。

善人之寶：是善人的寶藏。

善人，其實就是善於行道的人。所以說，讀經不是道，靜坐不是道，但是讀經靜坐是通往行道的一個必須的階段，並且要貫穿始終。作為普通人，跟真人的真知相距太遠，所以，還是需要多讀經多靜修，自然領悟很多。經典始終是我們的真知的源泉，讀的時候就有種自然的感應。有知自然有行，知行猶如兩隻腳，前後步進，行於大道，深矣遠矣，自然感而遂通，感通大道，取得其中的寶藏，是善人的無窮的寶藏。

不善人之所保：不善人也要保住她。

不善人不是壞人，而是不善於行道的人；他知道這是個好東西，所以要保住她、抱住她，不要脫落了。寶、保、抱，諧音，就有種相通。不是好東西需要去抱嗎？所以要抱一、抱樸。不善人就要以善人為師，亦步亦趨，一開始要學習模仿，慢慢就找到自己的素，知道自己的自然，慢慢就成為善人，就上道了。

美言可以市：美言可以用於交往。

市，就是現在的集市、市場、市井等等，保留了交換的含義。《說文》：市，買賣所之也。《周易·繫辭》：日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。《周禮·地官》：五十里有市。但是現在為啥叫：北京市？說明過去的城，很多是集市、市場發展而來，人多了就有相應的配套服務，也會發展為一個城，原始含義還是交換。

81章：信言不美，美言不信。老子是批評美言的；但是，即使是美言，都可以用來交換達到一個目的。

尊行可以加人：尊行可以給善行的人加分。

尊行，那就是讓人肅然起敬的、讓人尊重他的行。言行古人分的很清楚，聽其言，觀其行，言行是否一致？實際做了什麼有益人的事情？

加，有的解讀為「施加影響給別人」，我認為不妥。因為老子講修自己，行不言之教；重點在修自己，不言之教是自然的、無為的；不去主動影響別人，而是別人自然心悅誠服、肅然起敬。故解讀為，因為尊行（助人），而別人自然給在心裏給打了高分。

美言可以市，尊行可以加人。這個比較穩妥，因為通行本和帛書基本如此。至於加人（賀人）含義可以探討。淮南子已經隔了一層。至少他不是《道德經》的版本了。

《淮南子》為：美言可以市尊，美行可以加人。美言，老子是否定的：信言不美，美言不信。因為美言已經失去了信，故只能是市，如阿諛奉承，有些交換好處的意思。行，都是行於大道、大道之行，故為尊行。而道之尊德之貴，尊，比貴的級別還高。故美行這個詞組也與義理不通。

另，尊，不可能市，只能是內心油然而生。《淮南子》為什麼會有人引用？我猜測，主要是因為對仗比較完整。但是義理上，美言可以市尊，美行可以加人，與全文5000言不甚符合。帛書和通行本皆是「美言可以市，尊行可以加人」，證據還是比較充分的。

人之不善何棄之有：那就算是不善人，為什麼要丟棄大道呢？

這是個倒裝句，意思是，美言尊行都那麼有用，那不善人為啥要放棄大道呢？這其實是老子對後人的勉勵：即使不善於行道，沒有關係，不要放棄。以善人為師，逐漸就能取得大道的無窮的寶藏。

故：所以。

這個故，是行文的轉折點。

立天子：立位天子。

這是天子的就位儀式。

置三公：設置三公。

這也是三公的就位儀式。三公：太師、太傅、太保，天子下的重臣。如召公，即周武王的弟弟，官至太保，位列三公。

雖有拱璧以先駟馬：雖然有進奉拱璧在先，駟馬在後的禮儀。

拱：雙手合抱。供、共、拱、恭諧音，含義也接近。拱璧，很大的玉璧，需要合拱抱着，是值錢東西。

駟馬，就是拉車的四匹大馬。中間兩匹是服馬，直接出力；旁邊兩匹是驂馬，作為輔助、備馬。

拱璧在先，駟馬在後。越珍貴，越在後面。因為我們中國一直是農業國，離草原比較遠，所以得到這些寶馬不是很容易，就顯得很珍貴。

不如坐進此道：也不如進獻大道。

這些好東西啊，都不如大道珍貴，所以不如進獻大道。坐進，就是進獻。

古之所以貴此道者何：古時候的人，為什麼貴重這個道呢？

這句隱隱有層意思：即使在老子那個年代，人們更加重視形而下，已經不知有道了，不重道了。

不曰：不就是因為。

求以得有罪以免邪：有求就可以得到，有罪可以豁免嗎？

這句就是這一章的精華之所在。老子認為，聞道、悟道、行道、得道，就能「求以得有罪以免」。所以，這就是老子給我們後世人的背書，照做就好了。

什麼是求以得？就是內心所求必然會得到。人生求什麼？身體健康、家庭平安、事業順利。

免什麼罪？不犯罪：知止不殆，知足不辱；不遭罪：精神層面愉悅，不糾結，放得下；不受罪：身體健康，少進醫院。

我們經常講：性格決定命運。這是為何？因為性格決定了當人們遇到事情的時候的反應、應對、舉動、措施。一般都是固化的，沒有彈性的、變通的，基本上都是唯一解，所以決定了命運。假如有一定的歲月閱歷，那麼得承認性格決定命運這句話是正確的。反言之，我們假設有個更好的性格，比如當時不這麼說，不這麼做，那麼命運也就隨着有種變化，或許就可以少走彎路，少受磨難，少受挫折；那不就有罪以免嗎？

性格，顧名思義，就是個性的格局，往往就看成是無法改變的。的確如此，江山易改本性難移。我返觀性格，認為更多的是由後天的家庭環境、教育、遺傳等因素構成，在素上的一種無形的染着、扭曲、變形。經過多年的靜修讀經、口傳心授之後，我逐漸體會到，將性格換成氣質比較合理，就顯得氣質能改變，有方法、有途徑。宋代儒家講：半日靜坐半日讀書，變化氣質。他們找到了變化氣質的一條道路，就是讀經靜坐。在《道德經》怎麼講呢？滌除玄覽，見素抱樸，用其光復歸其明。

那麼氣質往哪些方向變化？就是柔弱、有彈性、細膩、不僵硬、靈活、善曲折變化，自然能滲透，能無形之中化解掉一些無形的阻力、障礙、滯澀。這樣不就求以得，善於做成事情？也因為靈活柔弱而不起強烈的衝突，自然就各種順利；而身體不因為無形的衝擊，神寧氣和形安，不就不遭罪嗎？而越高級別的氣，就越細膩越柔弱越清湛，這是實際體會到的。天下之至柔馳騁天下之至堅。

那如何才能變化而具有這樣的氣質呢？氣質是無形的，是感應、交流到更高級別的氣，而自然變化的。讀經、靜修，以及明師點化之後，都能逐漸對天地和大道，有種無形的交流感應，慢慢氣質就有種自然的變化；知而行，行於大道而自然感應得到。問渠那得清如許？為有源頭活水來。

故為天下貴：所以是天下人最寶貴的。

古時候的人們都知「道」的重要，所以天下人都珍貴這個道。到了相距老子2500年的2010年之後吧，我感覺到傳統正在復興，也許從時間節律看已經進入了一個新的歷史階段。我們現在起步讀經靜修還是非常必要的。我的強烈建議就是把這五千言背下來，不怕堆積在心。人心最靈，他會自己消化的，自然會思索，自然有點點真知會冒出來，湧現出來。經典「內化於心」，而自然「外化於行」。讀經靜修還是初步，但是，初步不可少，逐漸就自然行於大道了。這個時候就自然逐漸有從大道源源不斷而來的真知，取得無窮的寶藏。

注意全文5000多言，多次出現「貴」，如：貴以身為天下若可寄天下（13）、我獨異於人而貴食母（20）、故為天下貴（56）。唯有感應大道，超脫對待，才可能「貴」。而此時又要注意：貴以賤為本，心中有百姓，百姓才是聖王的根本。

【旁通】

《管子·內業》：「靜守勿失，是謂成德。德成而智出，萬物畢得。」