道德经》微学精讲【79】 第33章——【知人者智】

《道德经》第十讲：为道篇

第33章——［知人者智］

【题记】

本章由一些看似没有关联的格言组成，而这次修改，豁然明白：原来是教我们具体如何与人交往，如何做成事业的，功遂身退。一步一步，很严谨、很严密。

知人者智，自知者明：做事难免要与人合作，要了解他人，更要了解自己。

胜人者有力，自胜者强：不用蛮力胜人，而是要克服自己的不足，心智的缺陷，行不言之教，以德服人，自然让人心服口也服。

知足者富，强行者有志：物质上，知足；精神追求、事业上，永不停止脚步。

不失其所者久，死而不亡者寿：要想做成事业，注意不要失去自己的根基，这样才能长久；最后人生一百年，难免形而下的身死，但是形而上的精神长存，复归于樸，这才是真正的长生久视。

【正文】

知人者智

自知者明

胜人者有力

自胜者强

知足者富

强行者有志

不失其所者久

死而不亡者寿

【直译】

懂得别人，叫做智；

懂得自己，叫做明。

战胜别人，叫做有力；

能够战胜自己，才是真正的强大。

知道物质上满足，就是真正的富有；

勤奋前行，就能达成志向；

不要失去自己的根基，才能长久；

身死但是精神不消失的，就是长寿。

【绎读】

每周7天也是一个循环。所有的循环都跟天文星辰有关，只不过有些周期我们不知道它在天文上的含义，例如六十甲子和两个甲子的天年。人类的寿命就被制约在这两个甲子内，修行再好到时候也要瓜熟蒂落，无疾而终。所以，人类始终都要面对生命的周期这个永恒的课题。《道德经》里面有很多这方面的终极思索。修行的目的何在？深根固柢长生久视死而不亡复归于樸。既要一生安全运转，如含德之厚比于赤子陆行不遇兕虎以其无死地；还得有所升华。所以我们读经的目的是修之于身家乡邦天下，行于大道。谓之修行。

那么，修行实际上面对的是什么？怎样才算得上修行？每个人要面对的首先是人与人之间的关系，与人达成无形的氣和，而不是违和。无形的抵触、冲突、对抗还是最厉害的。如何看待我们身边的各种人？如家人、同事、朋友，乃至完全无关的陌生人；然后才谈得上与天地之间的关系；然后谈得上与大道的关系。道天地人，四大中的人，不是指孤独的个人，而是所有的地球人的集合。那么，修行是有次第的，要从相关度最大的身边人开始，逐渐扩大。所以是修之于家，然后是修之于乡，逐渐到邦、天下。

知人者智：懂得别人，叫做智；

什么是智呢？《道德经》多次出现智，或多或少带有些贬义。从这句看，知人者智，本身不带任何贬义。所谓知人善任，我们也需要。假如把一个工作给一个不合适的人，那就是不智。因为人一般难以改变，与其勉强他有所变化，不如给他合适的工作。当然人不可能是一成不变的，只不过这个变化需要漫长的时间等待，犹如树苗的长大，有他的一种自然。一般工作上手需要时间慢慢熟悉，得有所耐心才好。

自知者明：懂得自己，叫做明。

如果说知人者智带有贬义的话，那么主要是要跟自知者明结合起来读。一般人看别人都是清楚得很，俗人察察，明察秋毫；但是看自己就没有这种手术刀一样的锐利。这就是说，在人与人之间的关系中，假设我们看人都看到他的缺，而没有看到他的成；看自己都是成，看不到自己的缺；这就是不明、不智。能看到自己的长处，以及短处；能发扬长处，弥补不足、短板，那就是有自知之明。明与智结合，我们的人际关系就和谐很多，做人做事就能提升很多。

什么是明？内明。又注意，知与识。知，更多到达了深层、内在；识，往往停留在表面。知，说明对他人、对自己，内心很清晰，自然知道如何去做。自知者明，人贵有自知之明，知道自己的不足，隐含的意思是：弥补短板、发扬天赋、规避不足、远离危险，去甚、去奢、去泰。

胜人者有力：战胜别人，叫做有力。

能战胜别人算得上是有力量。人与人之间有了矛盾的时候，以力，也就是善辩、权力、强势，来战胜别人；但是，别人不会真正心服、服氣。

自胜者强：能够战胜自己，才是真正的强大。

在人际交往之中，行有不得反求诸己。在返观静修之中，有自知之明，知道自己的不足，内心逐渐谦下，心氣变化为柔弱。自胜，就是升华自己、提升自己。但是人可以自己升华吗？显然不能自己拔着自己的头发上天。这就需要有一个形而上的、很高级别的东西的感应。从现实看，就是读经静修站桩等修身实操三法，精氣神自然变化，撑大自己的内心格局。

胜人者用蛮力；自胜者用柔弱的心氣。现代汉语讲力气。其实力与氣不同，一个是形而下的肌肉力量；一个是形而上的心氣。前者需要接触才能给力，后者则是超距的。

靠外力只能是暂时让别人屈服，真正让别人服氣的还是自己内心的修为，自然而然就做到了心服口服，以德服人。真正伟大的领袖，都有以德服人、不言而教的一面。

知足者富：知道物质上满足，就是真正的富有。

在财货上懂得知足、知止，这才是真正的富有。生活的经验，是不知足往往失去更多。往往不知足，就失去更多，甚至倾家荡产，身陷囹圄，失去最宝贵的自由。所以知足者富，懂得满足，反而能拥有物质上的财富。知足之足常足矣。

但是，这里面也有疑问，什么时候应该知足？止于何处？这在于个人内心的自证。我认为，关键在于能维护身心的健康，始终心平气和、无伤身体、一生平稳运转。

人与人不同，有些人长时间工作还能保持身体健康；有些人稍微加班加点就崩溃了。如36章讲的：或强或羸，这是先天的精氣神的不同、差异。一般原则是：一张一弛文武之道，工作与休息、锻炼结合。

强行者有志：勤奋前行，就能达成志向。

《道德经》与志有关的是弱其志。而强，在全文之中都作刚强、僵硬解，不是好的名，如：强梁者不得其死，柔弱胜刚强等。所以，强行者的强行，历史上各家认为是：勤而行之的勤行，有理。

当然，强行，也可以理解为克服各种困难险阻往前行。我们工作也好、生活也好，难免有困难，也要克服，尤其是克服内心各种负面情绪，自强不息，努力往前。当然了，弱其志指的是有种灵活、弹性。尤其是人与人之间往往互相不理解，这个时候，也不能不管不顾往前走。其实，大多时候，只需要多交流就能缓和气氛，取得精神层面的理解和支持，至少可以减少一些无形的阻力、障碍。

志，指做成大事，所以，必须要与很多人一起合作。此时，需要谦下、柔弱、清静、谨慎，才能达到目的。所以，强解读为勤，勤行者有志更加贴切，更加合于《道德经》全文的宗旨。强行也跟实际不符，大多没有啥好的效果。

不失其所者久：不要失去自己的根基，才能长久。

所，就是一个地方，如：托儿所、派出所、招待所等等，保留了所的这个含义。55章：兵无所容其刃等；这个所，也是地方，就是因为含德之厚所以无死地，没有一个该死的地方，德全不危嘛；所以，兵器没有地方可以放下去，无法伤害到德全且厚的人。

那么这句话的所，也是地方，就是我们经常讲的根基、根据地等含义。根基何意呢？以我的理解，有显意，也有密意。如果讲显意，即看得见的部分，那么，生命、技能、事业、根据地等等，就是我们的根基，不要被别人夺走，无论在任何情况下都不能失去；失去了在人间就没有立足之地了。如果讲密意，即看不见的部分，那么，无形的精氣神才是最深的根基，且跟无数人联系在一起，更深层面思索，还跟大道、天地联系在一起。虽然看不到，实际上起决定作用的，都是无形的精氣神；能做成事业的，都是精神层面很丰富、很博大、很渊深才能做成。精神层面得到的支持越多，能做成的事业就越大，这就跟“深根固柢长生久视”联系起来了。

死而不亡者寿：身死但是精神不消失的，就是长寿。

做成人间的事业，虽然身死，但是精神自然回归到大道，即复归于樸，才是真正的长寿，长生久视。所以，从这句话看，老子不仅仅是让人的一生平安运转，还要在享尽天年撒手而去之后，依然存在，而没有消失。这才能算得上是真正的长寿，深根固柢长生久视的真意在此。

所以结合全文，要做到死而不亡者寿，就需要做到：自知、自胜、知足、勤行，这样就能不失根基，长生久视。

【旁通】

《黄帝内经》曰：“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。”又曰：“阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。”