《道德經》微學精講【81】 第41章——【上士聞道】

《道德經》第十講：為道篇

第41章——［上士聞道］

【題記】

我們用這一章結束《道德經》的講解，很好。從64章開始第一講「積累篇」，中間歷經8講，最後到第十講「為道篇」，最後落實在41章「上士聞道勤而行之，善貸且成」。祝願大家讀經都能有所收穫，開始是「介然有知行於大道」，最後是「勤而行之，道隱無名，功成身退」。

【正文】

上士聞道勤而行之

中士聞道若存若亡

下士聞道大笑之

不笑不足以為道

故建言有之：

明道若昧

進道若退

夷道若颣(lèi)

上德若谷

大白若辱

廣德若不足

建德若偷

質真若渝

大方無隅

大器晚①(miǎn)成

大音希聲

大象無形

道隱無名

夫(fú)唯道

善貸且成

【注釋】

① 晚，通「免」，讀miǎn。

【直譯】

上士聞到了道，勤快去行；

中士聽到了道，將信將疑；

下士聽到了道，哈哈大笑；要是不笑，那就不是道了。

所以古人說的好啊：

光明的道，好像很暗昧；

前進的道，好像在後退；

平坦的道，好像很崎嶇。

很崇高的德，卻好像很空曠；

很光彩的德，卻好像是屈辱；

最廣大的德，卻好像有不足；

很勤奮的德，卻好像很懈怠；

很質真的德，卻好像易改變。

最大的方，沒有稜角；

最大的器，自然而成；

最大的音，無法聽到；

最大的象，無法看到。

有道之士隱藏着，默默無名。

唯有道者，善於作用於萬物並取得成功。

【繹讀】

這一章分了好幾段。除了首尾兩段，中間其實是一段，因為太長了，所以分成3段。這樣也合於《道德經》的思想：圖難於其易為大於其細。大家分別背背，就把很難記憶的一章拿下了，這是記憶的訣竅。

我給《道德經》某些章節的內容，起了很多名字，有「七小善」「七大善」「六無相」「354」等等，叫作老子的數字「神」功，便於平時講解提到，大家就知道在說什麼。這章的中間一段是「354」。

上士聞道勤而行之：上士聞到了道，勤快去行。

上士：對大道悟性高，根基好。聞道：聽之不聞名曰希。可見大道不是用耳朵能聽到的，那用什麼呢？用心、用神，可以聞道。朝聞道夕死可矣。14章：視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。推而廣之，道可以聞，自然也可以見，也可以得。行之：照着去做，知行合一。

這句話我們經常能聽到的，意思是有悟性的人聞道，就趕緊照着去行。注意勤和行。我們不是經常講：綿綿若存用之不勤嗎？一開始是這樣的，先保持一個自己能接受的節奏，習慣這個節奏，咬牙堅持；慢慢之後，生活和家庭工作都進入一個良性循環的軌道，開始上道了，安排得比較妥當了，精氣神和時間都開始有了富餘，可以做些有益於他人的事情，開始有餘以奉天下。

這個時候，節奏在別人看起來開始比較快了，即勤而行之。但是，對他而言，還是一個可以接受的節奏。

中士聞道若存若亡：中士聽到了道，將信將疑。

中士，悟性根基差些的人；若存若亡，他有時候覺得道是存在的，有時候覺得道到底有沒有啊？將信將疑，左右搖擺，當然也就不會去行。

下士聞道大笑之不笑不足以為道：下士聽到了道，哈哈大笑；要是不笑，那就不是道了。

下士聞道，覺得好奇怪啊，大笑。這世界上肯定會有一些人對道一點也不理解，聽你講道就會大笑，古人有種質樸。現在人涵養高了，他未必大笑，但是內心會有種不以為然。這是社會進步的標誌，我覺得也是好事。不過在我這個歲數，很多人因為歲數大了，會逐漸進入傳統，跟你探討下。太早可能不理解，太晚就來不及了，精力已經衰退。當然，什麼時候開始都好，都能受益。

故建言有之：所以古人說的好啊。

為啥下士聞道會大笑呢？這裡有些原因，所以建言有之，建言早就講到了。建言，就是有建設性的言論，比如我們給國家提些建議，這就是建言。也說明這些立言是前人傳下來的，不是老子的原創。《道德經》基本上還是老子的立言、原創，但是有些內容也看得出來是閱讀典籍或者口傳而得到。

後面就比較長，所以根據內容和文風，分成三段，各3、5、4句。以下主體均為上士。

明道若昧：光明的道，好像很暗昧。

大道，其實是很光明的，有光，有明。大道其中有光，如惚恍。內心感覺有光，且這個光能讓我們心裏明亮，所以用其光復歸其明。但是這個明是內明，別人感受不到的，他看你似乎前途暗淡啊，前途無亮啊，所以是明道若昧。

進道若退：前進的道，好像在後退。

修道人，行於大道，愈深愈遠，一直在前進；但是別人看你似乎在向後退，可能是感覺好像是退回到傳統吧。其實是一直與時俱進。

夷道若纇：平坦的道，好像很崎嶇。

纇，就是絲打結，所以就有種不直、不平。夷，就是大道甚夷而人好徑的夷，表示平坦筆直。大道是很直很平坦，但是別人看你好像是走了一條崎嶇的道路。他們不明白這個結，往往是一種必然，前進道路上必須要克服的各種困難。

這三句，是行道的一種現象，所以合為一段。下面是5種德。

上德若谷：很崇高的德，卻好像很空曠。

這個上德，很高上的德，就好似谷一樣，表現為一種空曠低下。

大白若辱：很光彩的德，卻好像是屈辱。

大白，就是很光彩，但是別人覺得你很沒有光彩，似乎事業也沒有啥成就。辱，有種默默無聞的感覺，辱沒。

辱在《道德經》出現多次，如44章知足不辱，28章知其白守其辱，13章寵辱若驚等。漢字還是很微妙的。其實這個辱，在這三句話的象，都是差不多，但是因為語境不同，所以現代漢語上意義就不同。

說文解字：辱，恥也。從寸在辰下。失耕時，於封畺上戮之也。辰者，農之時也。意思是，應該耕田的時候沒有耕田，所以是因而受到損失，也是恥辱的意思。說文解字註：以白造緇為辱。所以，白和辱對；所以大白若辱，知其白守其辱，而不是白與黑對。

白，顯得光彩；所以，辱，有種降低、降級、不顯眼、暗淡的感覺。這裡理解寵辱若驚。寵辱在內心的感受，其實就是或者覺得自己受益了，或者覺得自己損失了；且這種寵辱的感受直接來自內心，而不是思維、邏輯推理而得。我相信大家都有這樣的體會。

所以知其白守其辱，也有安於平淡，安於窮日子的感覺。因為對物質的追求必然會有多餘的物質，對大道的追求必然沒有多餘的物質，抱朴子曰：道與世事不並興啊。所以20章老子慨嘆：眾人皆有餘而我獨若遺；深層含義是形而下與形而上的追求的不同所致。

形而上是無法看到的，視之不見，所以也是一種辱。然而這種對大道的追求，形而上的追求，其實是最光彩的，只不過是無形的，所以是大白，非一般的光彩，大家不明而已。大白若辱，看上去很暗淡的人生，其實是大白。

廣德若不足：最廣大的德，卻好像有不足。

行於大道，德已經很廣大了，但是俗人看你似乎還有不足，大成若缺。這也是常情，因為這世界上一般人都是在用審查的眼光在看別人的不足，俗人察察。

建德若偷：很勤奮的德，卻好像很懈怠。

建：通「健」，指勤奮；如天行健。也可以理解為有建樹。偷：懈怠，如偷懶、偷閑、偷空，這樣的用法。

雖然很有建樹，但是他卻看上去無所事事，別人看他好像是偷懶。為無為，事無事，所以他的為一般人也不知，看上去沒有做啥。所以，真正的好的領導人也沒有看上去那麼忙，因為內心有種靈明，對未來有種正確的預判，善數不用籌策，所以能未雨綢繆；且為之於未有治之於未亂，將一切危險的徵兆都能化解掉。當然這是步入正道的時候的表現。內心至少是這樣的，有種從容。

質真若渝：很質真的德，卻好像易改變。

本質很真，但是看上去似乎一直在變化。成語是質真不渝嘛，所以，渝就是變化。這個怎麼理解呢？我理解為：道行愈深，自然在不斷感通大道，所以一直在進步之中；那麼，他對事物的理解，會一直在深沉地變化，其實是更加本真，接觸到更深的本質，認知在深化。所以雖然他越來越本真，但是也一直有種微微的調整。

這個5，我編了個口訣幫助記憶：上白廣建質。啥意思呢？就是上海人白白的，去廣州做建設資質。相信大家馬上就都記住了。

大方無隅：最大的方，沒有稜角。

隅：角落；方，至少有8個角。大方無隅，即最大的方，反而沒有稜角。怎麼理解？

方，表示內心有原則、底線，自然也有堅定、堅持。我們為人處事要有底線，這樣就不會無原則；但是，言行溫和，氣質柔弱，所以雖然有原則底線，但是與人無傷，兩不相傷。類似我們經常講的外圓內方。我們知道，四四方方的形狀，一定有個三邊構成的角落，這個就是隅，如成語向隅而泣，就是一個小朋友躲在角落背向大家默默哭泣。大方無隅，是柔弱氣質和內心的底線原則結合在一起的表現，方而不割。

大器晚成：最大的器，自然而成。

這個是成語了。根據上下文的風格，實際上是大器免成。帛書乙本也是大器免成。從語義上看，大音希聲、大象無形、大方無隅，前面都是否定詞，故，原文應該為免。不過王弼通行本是大器晚成，且作為成語也已經深入人心，故，從文本上不做修改，從讀音上修改，做通假字處理。當然讀成大器晚成也無妨，知道《道德經》有這樣的一個問題存在即可。可參高明《帛書老子校注》。

大器免成，就是這個大器，本來如此，無須外在的雕琢。應該說，在老子和上古年代還是很有道理。你看王弼他就是大器免成，活了23歲就去世了，但是他對《道德經》和《易經》的解讀始終是後世解讀的重要依據。就我們現在的現實看，大器晚成更合於實際。我們現在人，染着厲害，也有很多的社會責任要完成。即使入道了，逐漸現出素，逐漸抱住樸，但是也有個自然的時間規律。就算是孔子也要到70歲才能做到隨心所欲不逾矩，所以理解為大器晚成也很好。也許古人早就看到了未來，所以故意整個通假字來讓後人知道他的預知。從我個人看我相信未來人一定會早些步入這個境界。比如我的《道德經》的繹讀就是站在很多前輩如任老、陳老等的成就上，且是我從師學習實踐的總結，那麼我相信後來人會稍微加快那麼一點進度。

大音希聲：最大的音，無法聽到。

希：聽之不聞名曰希。所以大音希聲，這個音不是我們耳朵能聽到的聲。一般講，音聲相和，就好像是我們打字一樣，似乎內心也在默念，雖然這個心中的音耳朵聽不到，但是生活之中因為時常感覺到有種巧合，似乎心裏也能聽到。

大象無形：最大的象，無法看到。

惚兮恍兮其中有象。象帝之先。執大象天下往往而無害安平泰。這個大象，看來也是能觀到的。如有時候我們講大道的時候就會帶出一種無形的象。所以行道愈深愈遠，也就能有很多一般人沒有的感受，如大音、大象。

什麼是大象？就是社會未來的發展趨勢，還在無形之中孕育而沒有形成可見的現象。執大象，就是把握未來的發展趨勢，理解為只有上士才能在行之中理解、把握，在內心呈現大象。

3句講行道，5句講玄德，4句講行道中的一些微妙。

道隱無名：有道之士隱藏着，默默無名。

有道之士雖然把握住大象，但是願意隱藏起來，默默無聞，如國之利器不可以示人。雖然在無形之中提挈天地，但是不為人所知，從而不被干擾。

夫唯道善貸且成：唯有道者，善於作用於萬物並取得成功。

貸：施加影響、作用。

道者因為有一種柔弱的氣質，所以能善於施加作用於萬物，且都能滲透進去取得成功。且功成身退天之道，成功了就隱退，所以也是道隱無名。

【旁通】

左玄真人曰：學道之士，持誦此經者，即得十天善神，擁護其身。然後玉符保神，金液鍊形。形神俱妙，與道合真。（註：文中「此經」指《太上老君常說清靜經》，誦讀《道德經》，同理。）