轻松学《易经》：子夏易学与帛书《易》的关系（下）

（续上）

三、《释文》《集解》《正义》等文献引《子夏易传》与帛书《易》、帛书《易传》的对比

1.今本《易经》谦卦，《经典释文》云：“《子夏传》作嗛。”帛书《易》亦作“嗛”；

2.《周易正义》、《周易集解》引《子夏传》云：“元，始也。”帛书《易传》的《二三子》曰：“[卦曰：黄裳元吉。孔子曰：此言]□□□□□者也。元，善之始也。”

3.《周易集解》引《子夏传》曰：“龙所以象阳也。”帛书《二三子》：“二三子问曰：《易》屡称於龙，龙之德何如？孔子曰：龙大矣……高尚行乎星辰日月而不晀，能阳也；下纶穷深渊之渊而不沫，能阴也。”帛书《二三子》言龙能阳能阴，《子夏易传》取龙阳（不知是否也取龙阴），两者或有差别，但一定有所渊源。

4.丰卦九三“丰其沛”，《释文》曰：“子夏作芾，《传》云：小也。”帛书《易》作“丰亓薠”，与《子夏易传》作“芾”皆从艸。帛书《缪和》对丰卦九四的解说：“今易丰之九四曰：‘丰其剖（蔀），日中见斗，遇其夷主，吉。’何谓也？”子曰：“丰者，大也。剖（蔀）者，小也。此言小大之不惑也。……”此与《子夏易传》释“沛”（芾）为小相近。

刘彬说：按《子夏易传》释“芾”为“小”与《诗》之毛传同。《诗·甘棠》：“蔽芾甘棠”，毛传：“蔽芾，小貌。”孔颖达疏曰：“《我行其野》云‘蔽芾其樗[chū]’，笺云‘樗之蔽芾始生’，谓樗叶之始生形亦小也。”案毛《诗》乃子夏所传，陆玑《毛诗草木虫鱼疏》曰：“孔子删《诗》授卜商，商为之序以授鲁人曾申，申授魏人李克，克授鲁人孟仲子，仲子授根牟子，根牟子授赵人荀卿，荀卿授鲁国毛亨，毛亨作《训诂传》。”因此释“芾”为“小”确为子夏之义，这也是《子夏易传》作者为卜子夏的一条力证。（刘彬《子夏易学考论》，《学灯》2008年第1期）

5.既济六四“繻有衣袽”，帛书《易》作“襦有衣茹”。繻，《释文》：“子夏作襦”。袽，《释文》：“子夏作茹。”是帛书《易》“襦有衣茹”之“襦”与“茹”与古《子夏易传》相同。

6.小畜卦上九“尚德载”，吕祖谦《古易音训》引晁说之《易》云：“德，《子夏傳》、京、虞作得。”《集解》引虞同。帛书《易》作“尚得载”，阜阳汉简本作“□得戴”。是《子夏易传》与帛书《易》用字相同。

7.《周易集解》引《子夏传》曰：“地得水而柔，水得土而流，比之象也。夫凶生乎乖争，今既亲比，故云‘比，吉’也。”帛书《衷》曰：“《比》者，得（之）鲜也。”帛书出土于长沙，《方言》卷十：“鲜，好也。南楚之外通语也。”《诗经·小雅·北山》：“嘉我未老，鲜我方将。”郑玄笺：“嘉、鲜，皆善也。”帛书《衷》言比卦得之嘉善，与《子夏易传》释义吻合。

8.《周易正义》释《象·益》“风雷，益”下引《子夏传》云：“雷以动之，风以散之，万物皆盈。”“雷以动之，风以散之”见于《周易·说卦传》第四章：“雷以动之，风以散之；雨以润之，日以晅[xuǎn]之；艮以止之，兑以说之；乾以君之，坤以藏之。”

《说卦传》第四章是追溯《归藏》初经、黄帝先天八卦，兼论《连山》初经、神农先天八卦，帛书六十四卦。因此，《子夏易传》引用《连山》与《归藏》共通的文献“雷以动之，风以散之”，这与子夏出身卜官家族，兼通《连山》与《归藏》相吻合。

9.《周易集解》释蛊卦卦辞引《子夏传》云：“先甲三日者，辛壬癸也。后甲三日者，乙丙丁也。”《虞书·益稷》说禹“予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲”（《史记·夏本纪》同），皇甫谧《帝王世纪》引《连山易》曰:“禹娶涂山之子，名曰攸女，生启是也。”《虞书·益稷》属于“八万言”《连山》的范围，子夏善《连山易》，纳甲源自《连山》，故子夏精通甲子之学。

《孔子家语·七十二弟子解》：“卜商，卫人，字子夏，少孔子四十四岁。习于《诗》，能诵其义，以文学著名。为人性不弘，好论精微，时人无以尚之。尝适卫，见读史志者云：‘晋师伐秦，三豕渡河。’子夏曰：‘非也。己亥耳。’读史志者问诸晋史，果曰己亥。于是卫以子夏为圣。”

10.归妹卦九二“幽人之贞”，吕祖谦《古易音训》引晁说之曰：“《子夏传》无之字。”帛书《易》作“幽人贞”，与《子夏易传》正同。

四、韩婴易学与帛书《易传》的关系（发现《本命》《连山易》）

笔者在提要中说，《韩诗外传》所引易学文献列入《子夏易传》系列。

（1）子夏易学的自评与孔子评

《韩诗外传·卷五》：

“哀公问于子夏曰：‘必学然后可以安国保民乎？’子夏曰：‘不学而能安国保民者，未之有也。’哀公曰：‘然则五帝有师乎？’子夏曰：‘臣闻黄帝学乎大填，颛顼学乎禄图，帝喾学乎赤松子，尧学乎务成子附，舜学乎尹寿，禹学乎西王国，汤学乎贷子相，文王学乎锡畴子斯，武王学乎太公，周公学乎虢叔，仲尼学乎老聃。此十一圣人，未遭此师，则功业不能著乎天下，名号不能传乎后世者也。’诗曰：‘不愆不忘，率由旧章。’”（又见于《新序·杂事第五》）

《孔子家语·执辔》：

子夏问于孔子曰：“商闻《易》……敢问其然乎？”

孔子曰：“然，吾昔闻老聃亦如汝之言。”

子夏曰：“商闻《山书》曰……”

子夏言终而出，子贡进曰：“商之论也何如？”孔子曰：“汝谓何也？”对曰：“微则微矣，然则非治世之待也。”孔子曰：“然，各其所能。”

子夏说“仲尼学乎老聃”以成圣，孔子当年也从老聃（老子）那里学过同样的《连山易》知识，综合这两条文献可以想见，子夏一定认为《连山易》得到了孔子的认可，所以子夏后来传《周易》始终是结合《连山易》来讲的。但是我们知道，当子夏离开后，子贡与孔子所言“非治世之待”实则是对子夏易学的批评，所以子夏最终没有得到《易象》传人的资格。

（2）帛书《缪和》与《韩诗外传》“聪明睿智”

帛书《缪和》：

·莊但問（33上）於先生曰：……今《易·溓（謙）》之初六，亓（其）辤（辭）（34下）曰：‘嗛嗛（謙謙）君[子],用涉大川，吉。’將何以此諭也？”

……子曰：“蔥眀夐知（聰明睿智）守以愚，博（38上）聞強試（識）守以踐（淺），尊[榮]貴富守以卑。若此，故能君人。非舜，亓（其）孰能當之？！”

《韩诗外传》卷第三·第三十章：

孔子曰：德行宽裕者守之以恭，土地广大者守之以俭，禄位尊盛者守之以卑，人众兵强者守之以畏。聪明睿智者守之以愚，博闻强记者守之以浅。

《韩诗外传》卷第三·第三十一章：

周公诫之曰：……吾闻德行宽裕守之以恭者荣，土地广大守之以俭者安，禄位尊盛守之以卑者贵，人众兵强守之以畏者胜，聪明睿智守之以愚者哲，博闻强记守之以浅者智。夫此六者，皆谦德也。

《韩诗外传》卷八·第三十一章：

孔子曰：……故德行宽容而守之以恭者荣，土地广大而守之以俭者安，位尊禄重而守之以卑者贵，人众兵强而守之以畏者胜，聪明睿智而守之以愚者哲，博闻强记而守之以浅者不隘。此六者皆谦德也。

《韩诗外传》三处出现与帛书《缪和》同样的内容，足见韩婴易学与帛书易学的密切关系。

·《卦》曰：“嗛（謙），亨；君子有（25下）終，吉。”孔子曰：“嗛（謙），□卑之□□□吉者☒巳（已）。亓（其）卦上川（坤）而下根（艮）。川（坤），[川（顺）]也；根（艮），精質也。君子之行也，故□□（26上）□者四吉焉。吉，嗛（謙）也；凶，橋（驕）也。天乳（亂）驕而成嗛（謙），地（勶–徹）驕而實嗛（謙），鬼神禍[驕而]福嗛（謙），人亞（惡）驕而好嗛（謙）。嗛（謙）一事而（26下）四吉，驕一事而四凶。”

·《卦》曰：“[勞]嗛（謙），[君]子有終，[吉。”孔子曰：“此言]好善不伐也。夫不伐德者，君子也。亓（其）盈如不，□□（27上）[□□]，是壹舉而再說，亓（其）有終也，亦宜也。”

帛书《缪和》：

·張射問（38下）先生曰：“自古至今，天下皆貴盛盈。今《周易》曰：‘嗛（謙），亯（亨），君子又冬（有終）。’敢問君子何亯（亨）於此乎？”

……子曰：“天道毀盈而益嗛（謙），地道銷[盈而]流嗛（謙），[鬼神害]（42上）盈而富（福）[嗛（謙）],人道亞（惡）盈而好溓（謙）。溓（謙）者，一物而四益者也；盈者，一物而四損者也。故（聖）君以（42下）爲豐茬（財），是以盛盈使祭服忽，屋成加（藉、错），宮成（刊）隅。溓（謙）之爲道也，君子貴之。故曰：‘溓（謙），亯（亨），君[子又冬（有終）]。’（43上）子曰：能盛盈而以下，非君子，亓（其）孰當之？”

《韩诗外传》卷三·第三十一章：

周公诫之曰：……故《易》有一道，大足以守天下，中足以守其国家，小足以守其身，谦之谓也。夫‘天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。’是以衣成则必缺袵，宫成则必缺隅，屋成则必加措，示不成者，天道然也。《易》曰：‘谦，亨，君子有终，吉。’诗曰：‘汤降不迟，圣敬日跻。’诫之哉！子其无以鲁国骄士也。”

《韩诗外传》卷八·第三十一章：

孔子曰：“《易》先《同人》后《大有》，承之以《谦》，不亦可乎？”故‘天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。’……故德行宽容而守之以恭者荣，土地广大而守之以俭者安，位尊禄重而守之以卑者贵，人众兵强而守之以畏者胜，聪明睿智而守之以愚者哲，博闻强记而守之以浅者不隘。此六者皆谦德也。《易》曰：“谦，亨，君子有终，吉。”能以此终吉者，君子之道也。贵为天子，富有四海，而德不谦，以亡其身，桀纣是也，而况众庶乎？夫《易》有一道焉，大足以治天下，中足以安家国，近足以守其身者，其惟谦德乎。……”

《说苑·敬慎》：

乃封周公子伯禽于鲁，将辞去，周公戒之曰：“……吾闻之曰：德行广大而守以恭者荣，土地博裕而守以俭者安，禄位尊盛而守以卑者贵，人众兵强而守以畏者胜，聪明睿智而守以愚者益，博闻多记而守以浅者广；此六守者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，不谦者先天下亡其身，桀纣是也，可不慎乎！故易曰，有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身，谦之谓也。‘夫天道毁满而益谦，地道变满而流谦，鬼神害满而福谦，人道恶满而好谦。’是以衣成则缺衽，宫成则缺隅，屋成则加错；示不成者，天道然也。易曰：‘谦，亨，君子有终，吉。’诗曰：‘汤降不迟，圣敬日跻。’其戒之哉！子其无以鲁国骄士矣。”

《韩诗外传》卷三和《说苑·敬慎》都说“一谦四益”四句话为周公所言，可见周公时期已有类似《彖传》的解易文字了，应该就是《左传》所说的《易象》。“一谦四益”的名词出处是帛书《缪和》“溓者，一物而四益者也”。

以上帛书《二三子》、《缪和》、《韩诗外传》、《说苑·敬慎》文字之间明显存在着传承关系，说明今之《彖传》发端于周公，最终由孔子酝酿而成。

帛书《缪和》“使祭服忽，屋成加（错），宫成杒隅”这句话不好懂，观《韩诗外传》“衣成则必缺袵，宫成则必缺隅，屋成则必加措”，与《说苑·敬慎》“衣成则缺衽，宫成则缺隅，屋成则加错”，文义前后一贯传承矣。

谦卦卦辞“谦，亨，君子有终。”帛书《易》、帛书《缪和》同今本。帛书《二三子》作“谦，亨，君子有终，吉。”《韩诗外传》、《说苑》与《二三子》同。

上述帛书《缪和》与《韩诗外传》卷三·第三十一章的文字非常接近，由此可见韩婴易学与帛书《易传》的密切关系。

（4）帛书《缪和》与《韩诗外传》引用困卦

帛书《缪和》曰：

·繆和問於先生曰：“凡生於天下者，无愚知（智）、賢不宵（肖），莫不（4下）（願）利達顯榮。今《周易》曰：‘困，亯（亨）；貞，大人吉；无咎；又（有）言[不]信。’敢問大人何吉於此乎？”子曰：“此[（聖）]人之（5上）所重言也，曰‘又（有）言不信’。凡天之道，壹陰壹陽，壹短壹長，壹晦壹眀（明）。夫人道厹（仇）之。是故（5下）湯[囚於]王（吕），文王絇（拘）於條（羑）里，秦[繆公困]於殽，[齊（桓）公]辱於長（勺），戉（越）王句賤（勾踐）困於[會稽]，晉文君困（6上）於驪氏。古古至今，柏（霸）王之君未嘗困而能□[□]之任，则遗[□□]也。夫困之爲達（道）也，亦（猷-猶）（6下）[□□□□□□]□[暖之及寒，唯賢者獨知而難言之也。]故《易》曰：‘困，亯（亨）；貞，大人吉，无[咎；又（有）言]不信。’[亓（其）此]（7上）之胃（谓）也。”

《韩诗外传》卷第六·第十三章：

《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”此言困而不见据贤人者也。昔者秦缪公困于殽，疾据五羖[gǔ]大夫、蹇叔、公孙支而小覇。晋文公困于骊氏，疾据咎犯、赵衰、介子推而遂为君。越王勾践困于会稽，疾据范蠡、大夫种而覇南国。齐桓公困于长勺，疾据管仲、甯戚、隰朋而匡天下。此皆困而知疾据贤人者也。夫困而不知疾据贤人而不亡者，未尝有之也。《诗》曰：“人之云亡，邦国殄瘁[cuì]。”无善人之谓也。

《说苑·杂言》曰：

孔子遭难陈、蔡之境，绝粮，弟子皆有饥色，孔子歌两柱之间。……子贡执辔曰：“二三子从夫子而遇此难也，其不可忘也！”孔子曰：“恶是何也？语不云乎？三折肱而成良医。夫陈、蔡之间，丘之幸也。二三子从丘者皆幸人也。吾闻人君不困不成王，列士不困不成行。昔者汤困于吕，文王困于羑里，秦穆公困于殽，齐桓困于长勺，句践困于会稽，晋文困于骊氏。夫困之为道，从寒之及暖，暖之及寒也，唯贤者独知而难言之也。《易》曰：‘困，亨，贞，大人吉，无咎；有言不信。’圣人所与人难言信也。”

以上帛书《缪和》是缪和向孔子请教困卦卦辞大义，《说苑·杂言》则变为子贡与孔子的对话。《韩诗外传》卷第六·第十三章是解说困卦六三大义，虽然不是帛书《缪和》所解说的困卦卦辞，但也同样引用了“秦穆公困于殽，齐桓公困于长勺，越王勾践困于会稽，晋文公困于骊氏”四个历史实例，说理风格一致。

帛书《缪和》“凡天之道壹阴壹阳，壹短壹长，壹晦壹眀。”同为马王堆帛书的《黄帝四经》有“天明三以定二，则壹晦壹明，壹阴壹阳，壹短壹长。”

（5）帛书《易传》与《韩诗外传》论未济卦

《周易·未济》：

未济，亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。

帛书《二三子》：

卦曰：“未济，亨，[小狐]涉川，几济，濡亓尾，无廼利。”孔子曰：“此言始易而终难也，小人之贞也。”

《史记·春申君列传》公元前273年黄歇上书秦昭王言:

《易》曰：“狐涉水，濡其尾。”此言始之易，终之难也。

《韩诗外传》卷第八·第二十二章：

官怠于有成，病加于小愈，祸生于懈惰，孝衰于妻子。察此四者，慎终如始。《易》曰：“小狐汔济，濡其尾。”《诗》曰：“靡不有初，鲜克有终。”

《韩诗外传》言“慎终如始”“鲜克有终”，当源自帛书《二三子》“始易而终难”。黄歇所引与帛书《二三子》母本同，说明帛书《二三子》成书之早。黄歇是楚国人，帛书《易传》出土于楚国故地长沙，帛书《易传》中孔子的弟子如昭力、缪合等也都是楚国人。《未济·彖传》“不续终也”是对《二三子》的简化。

（6）《本命》《连山易》“性命”之理与《韩诗外传》

《孔子家语·本命解》：

鲁哀公问于孔子曰：“人之命与性何谓也？”孔子对曰：“分于道谓之命，（分于道谓始得为人，故下句云性命之始）形于一谓之性，（人各受阴阳以刚柔之性，故曰形于一也）化于阴阳，象形而发谓之生，化穷数尽谓之死。故命者，性之始也，死者，生之终也，有始则必有终矣。人始生而有不具者五焉：目无见、不能食、不能行、不能言、不能化。及生三月而微煦，（煦，睛人也，煦子句反）然后有见；八月生齿，然后能食；三年顖合，然后能言；十有六而精通，然后能化。阴穷反阳，故阴以阳变，阳穷反阴，故阳以阴化。是以男子八月生齿，八岁而龀[chèn]，女子七月生齿，七岁而龀，十有四而化，一阳一阴，奇偶相配，（阳奇数，阴偶数；顖[xìn]，桑才反；龀，初觐反；奇，居宜反）然后道合化成，性命之端，形于此也。”

《大戴礼记·本命》

分于道，谓之命；形于一，谓之性；化于阴阳，象形而发，谓之生；化穷数尽，谓之死。故命者，性之终也，则必有终矣（注：此处有脱简，按《孔子家语》为：“故命者，性之始也；死者，生之终也；有始，则必有终矣”）。

人生而不具者五：目无见、不能食、不能行、不能言、不能化。三月而彻盷[tián]，然后能有见；八月生齿，然后食；期而生膑，然后能行；三年顖合，然后能言；十有六情通，然后能化。

阴穷反阳，阳穷反阴。辰故阴以阳化；阳以阴变。故男以八月而生齿，八岁而龀，一阴一阳然后成道；二八十六，然后情通，然后其施行。女七月生齿，七岁而龀；二七十四然后化成。合于三也，小节也。中古男三十而娶，女二十而嫁，合于五也，中节也。太古男五十而室，女三十而嫁，备于三五，合于八十也，八者维纲也。天地以发明，故圣人以合阴阳之数也。

《韩诗外传》卷一·第二十章：

《传》曰：天地有合，则生气有精矣，阴阳消息，则变化有时矣。时得则治，时失则乱。故人生而不具者五：目无见，不能食，不能行，不能言，不能施化。三月微盷而后能见，八月生齿而后能食，朞年膑就而后能行，三年顖合而后能言，十六精通而后能施化。

阴阳相反，阴以阳变，阳以阴变。故男八月生齿，八岁而龀齿，十六而精化小通；女七月生齿，七岁而龀齿，十四而精化小通。是故阳以阴变，阴以阳变。故不肖者精化始具，而生气感动，触情纵欲，反施乱化。是以年寿亟夭而性不长也。

诗曰：“乃如之人兮，怀婚姻也，太无信也，不知命也。”贤者不然，精气阗溢而后伤，时不可过也。不见道端，乃陈情欲，以歌道义。诗曰：“静女其姝，俟我乎城隅。爱而不见，搔首踌躇。”“瞻彼日月，遥遥我思。道之云远，曷云能来。”急时之辞也，甚焉故称日月也。

《说苑·辨物》：

夫天地有德，合则生气有精矣；阴阳消息，则变化有时矣。时得而治矣，时得而化矣，时失而乱矣；是故人生而不具者五：目无见，不能食，不能行，不能言，不能施化。故三月达眼而后能见，七月生齿而后能食，期年生膑而後能行，三年顖合而後能言，十六精通而后能施化。

阴穷反阳，阳穷反阴，故阴以阳变，阳以阴变。故男八月而生齿，八岁而毁齿，二八十六而精小通；女七月而生齿，七岁而毁齿，二七十四而精化小通。不肖者精化始至，而生气感动，触情纵欲，故反施乱化。

故诗云：“乃如之人，怀婚姻也；大无信也，不知命也。”贤者不然，精化填盈后，伤时之不可遇也，不见道端，乃陈情欲以歌。诗曰：“静女其姝，俟我乎城隅；爱而不见，搔首踟蹰。”“瞻彼日月，遥遥我思；道之云远，曷云能来？”急时之辞也，甚焉，故称日月也。

李守力按：

《周易·大象传》为《连山易》之遗存，《大象传》有五卦言“命”，如大有卦“顺天休命”，姤卦“后以施命诰四方”（后，夏代君主之称），困卦“君子以致命遂志”，鼎卦“君子以正位凝命”，巽卦“君子以申命行事”。《易》以巽为施命、申命，姤卦、鼎卦、巽卦《大象传》所指皆天子之命也，《连山》夏《易》为何以巽为命呢？盖“禹”从虫，“夏”字甲骨文为蝉形，亦为虫，《连山》、《易本命》以巽为虫，《说卦传》巽为風，風从虫。夏族的图腾为蝉虫，夏后或其大臣发布命令时以蝉虫旗为信而申命也。

《本命》所言“二八十六”、“二七十四”，“男八月”、“女七月”与《易本命》“九九八十一、八九七十二”，“人十月”、“马十二月”说理风格一致，且《本命》说理不离阴阳，庄子所谓“《易》以道阴阳”，故《本命》为古《易》无疑。

孔子对子夏研究《连山》、《易本命》颇有微辞（非治世之待），自己为什么也讲《连山》《本命》呢？盖子夏研究《连山》止于“格物致知”，而孔子则从自然科学依据引申出婚姻典礼的社会学意义。

《本命》言：

阴穷反阳，阳穷反阴。辰故阴以阳化；阳以阴变。故男以八月而生齿，八岁而龀，一阴一阳然后成道；二八十六，然后情通，然后其施行。女七月生齿，七岁而龀；二七十四然后化成。合于三也，小节也。中古男三十而娶，女二十而嫁，合于五也，中节也。太古男五十而室，女三十而嫁，备于三五，合于八十也，八者维纲也。天地以发明，故圣人以合阴阳之数也。

李守力按：

男始于长子震，震为七纳庚，七为阳（《连山》用七八，《周易》用九六），“阳以阴变”，八为阴，“故男以八月而生齿，八岁而龀，一阴一阳然后成道”。

女始于长女巽，巽为八纳辛，八为阴，“阴以阳化”，故“女七月生齿，七岁而龀”。

“合于三也，小节也”，男十六岁加女十四岁为三十，三十，其数为三（《乾凿度》孔子说，《周易》“上经三十，所以象阳也；下经三十四，所以法阴也”），艮为三纳丙，艮为少，故曰“小节”。

“中古男三十而娶，女二十而嫁，合于五也，中节也”，五为坎，坎为中，故曰“中节”。

“太古男五十而室，女三十而嫁，备于三五，合于八十也，八者维纲也”，八为巽，巽为《连山》八卦最后一卦，又巽为绳，故曰“维纲”。巽为虫，乃夏族之图腾，巽为申命，故巽为维纲也。

今人一定会怀疑“太古男五十而室，女三十而嫁”，盖女人之出嫁年龄约为寿命的四分之一，太古人寿120岁，故女30岁出嫁；上古人寿100岁，25岁出嫁；中古人寿80岁，20岁出嫁；下古人寿60岁，15岁出嫁。

《庄子·盗跖》云：“人上寿百岁，中寿八十，下寿六十。”

《太平经·解承负诀》云：“凡人有三寿，应三气，太阳、太阴、中和之命也。上寿一百二十，中寿八十，下寿六十。”

《昭明文选》李善引《养生经》云：“黄帝曰：上寿百二十，中寿百年，下寿八十。”又云“老子曰：人生大期，以百二十年为限”。

唐·孔颖达等《左传正义》云：“上寿百二十岁，中寿百，下寿八十。”

（7）《韩诗外传》引《系辞传》

《韩诗外传》卷第三·第十九章：

太平之时，民行役者不踰时，男女不失时以偶，孝子不失时以养。外无旷夫，内无怨女。上无不慈之父，下无不孝之子。父子相成，夫妇相保。天下和平，国家安宁。人事备乎下，天道应乎上。故天不变经，地不易形，日月昭明，列宿有常。天施地化，阴阳和合，动以雷电，润以风雨，节以山川，均其寒暑。万民育生，各得其所，而制国用。故国有所安，地有所主。圣人刳[kū]木为舟，剡木为橶，以通四方之物，使泽人足乎木，山人足乎鱼，余衍之财有所流。故丰膏不独乐，硗确不独苦，虽遭凶年飢岁，禹汤之水旱，而民无冻饿之色。故生不乏用，死不转尸，夫是之谓乐。诗曰：“于铄王师，遵养时晦。”

《韩诗外传》这一章的“天施地化，阴阳和合”是对《曾子·天圆》中孔子所言“天道曰圆，地道曰方，方曰幽而圆曰明；明者吐气者也，是故外景；幽者含气者也，是故内景，故火日外景，而金水内景，吐气者施而含气者化，是以阳施而阴化也”的简化。而《曾子·天圆》正好处于帛书《易传》与传本《易传》的转化时期。（详见《周易诠释》第8-3节：品味传本《易传》刚刚诞生的那一刻——以《曾子·天圆》为中心）

《韩诗外传》“动以雷电，润以风雨，节以山川，均其寒暑”，对应今本《系辞上传》第一章：“鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。”而更接近帛书《系辞》：“鼓之靁甸，浸之風雨；日月運行，一寒一暑。”《韩诗外传》“雷电”，与帛书《系辞》“靁甸”同。

“天施地化，阴阳和合，动以雷电，润以风雨，节以山川，均其寒暑”，叙述次序与伏羲先天八卦完全吻合：上乾天，下坤地，左起震雷离电、兑泽略，右起巽风坎雨、艮山坤川。帛书《易》“坤”作“川”。

《韩诗外传》“圣人刳木为舟，剡木为橶，以通四方之物”，对应今本《系辞下传》第二章“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。”而更接近帛书《系辞》：“杅（刳）木為周（舟），剡木而為楫，齍（濟）不達（通），至（致）遠以利天下，葢取者（諸）《奐》（涣）也。”《韩诗外传》与帛书《系辞》均省略了“舟楫之利”，“以通四方之物”是对“以济不通，致远以利天下”的简化。

五、子夏学派、帛书《缪和》《昭力》与《韩诗外传》的法家思想倾向

子夏开创的“西河学派”培育出大批经国治世的良材，并成为前期法家成长的摇篮。章太炎曾说“原法家者本来自儒家出”，郭沫若《前期法家的批判》章末结语说：“李悝、吴起、商鞅都出于儒家的子夏，是所谓子夏氏之儒。”

金春峰《周易经传梳理与郭店楚简思想新释》说帛书《缪和》、《昭力》反映了儒法融合的特点：

在政治方面，《缪和》特别强调打击“朋党比周”。……“朋党比周”问题，在《韩非子》中也有特别突出的论述。《周官》、黄老帛书亦重视这一问题。这是分封制的家族宗法国家崩溃， 郡县官僚制国家兴起以后，特别凸显出来的问题。《缪和》反映了这一历史时期的特点。与此相应，它论述的君臣关系，也特别凸显君以赏罚爵禄驾驭群下，群臣以死力事上以及察臣下之“伪”这一法家特有的观点。……这种观点，到汉初，如陆贾、贾谊的著作中就没有了，因为时代条件已完全改变了。由这些特点看，《缪和》、《昭力》当成书于秦焚书以前、战国后期。

《缪和》和《昭力》思想方面的另一特点是强调儒家德治的思想；但反映战国后期战争剧烈，天下将通过战争而趋于统一的特点，它特别重视战争的问题，用兵的问题与《吕氏春秋》及《荀子》的用兵思想相类似，它们强调以德义统一天下和用兵。……它也宣扬儒家尚贤、忠信敬德的思想，……对《大学》讲的絜矩之道，它也比较熟悉。

由此可见，政治思想方面，它又体现了战国晚期儒法融合的特点。

《韩诗外传》卷第八·第四章引恒卦九三爻辞言臣荆蒯[kuǎi]芮以死而报昏君齐庄公的例子：

齐崔杼弒庄公。荆蒯芮使晋而反，其仆曰：“崔杼弒庄公，子将奚如？”荆蒯芮曰：“驱之，将入死而报君。”其仆曰：“君之无道也，四邻诸侯莫不闻也。以夫子而死之，不亦难乎？”荆蒯芮曰：“善哉而言也。早言我，我能谏。谏而不用，我能去。今旣不谏，又不去。吾闻之，食其食，死其事。吾旣食乱君之食，又安得治君而死之？”遂驱车而入死。其仆曰：“人有乱君，犹必死之。我有治长，可无死乎？”乃结辔[pèi]自刎于车上。君子闻之，曰：“荆蒯芮可谓守节死义矣。仆夫则无为死也，犹饮食而遇毒也。”《诗》曰：“夙夜匪懈，以事一人。”荆先生之谓也。《易》曰：“不恒其德，或承之羞。”仆之谓也。

大夫崔杼与齐庄公因争风吃醋，杀了齐庄公。荆蒯芮认为，食君之禄，就要忠君之事，故以死报无道之君，这是混淆了社稷与君主的不同。孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”庄公无道，不为民造福，是民贼也；沉迷酒色，不思社稷，是国贼也。荆蒯芮为如此昏君而赴难，是与昏君同流合污，岂配“恒德”？

面对同样的局面，当时的上卿（宰相）晏子说：“君为社稷死，则死之，为社稷亡，则亡之；若君为己死而为己亡，非其私暱，孰能任之。”庄公之死，并非出于为民为社稷，故晏子不死君难，可谓“恒其德”的大贤

附录：

《释文》《集解》《正义》《汉上易传》引《子夏易传》

（一）《经典释文》引《子夏易传》

（二）《周易正义》引《子夏易传》

（三）《周易集解》引《子夏易传》

（四）《汉上易传》引《子夏易传》

（一）陆德明《经典释文》引《子夏易传》

1.屯六二，乘马班如，乘音绳，班如相牵不进貌。

2.比，地得水而柔，水得地而流，故曰比。

3.小畜九五，有孚挛如，挛作恋，思也。上九，月几望作近望。

4.履九四，愬愬，恐惧貌。

5.泰六四，翩翩，轻举貌。上六，城复于隍作堭。

6.大有九四，匪其彭作旁。

7.谦卦作嗛，云嗛谦也。

8.豫六三，旴作纡。九四，盍簪疾也。

9.噬嗑九四，胏作脯。

10.贲六五，束帛戋戋作残残。五匹为束，三玄二纁象阴阳。

11.复上六，有灾眚，伤害曰灾，妖祥曰眚。

12.颐六二，拂经作弗，云辅弼也。六四，逐逐作攸攸。

13.坎上六，置于丛棘，置作湜。

14.离六五，戚作嘁，咨也。

15.咸初六，拇作。

16.遯上九，《传》云肥饶裕。

17.晋九四，鼫鼠作硕鼠。

18.明夷六二，夷于左股，用拯马壮吉，夷作睇，旁视曰睇，拯作抍。

19.睽六二，其牛掣作契，《传》云，一角仰也。

20.夬九四，牵作掔。

21.姤初六，柅作鑈。九五，包作苞。

22.困九四，徐徐作荼荼，《传》云，内不定之意。

23.井九二，鲋，《传》谓虾蟇[há ma]。六四井甃，《传》云，修治也。

24.丰九三沛，沛作芾，小也。沬作昧，星之小者。

25.旅九四，资斧作齐斧。

26.既济六二，茀作吕，六四，繻有衣袽，繻作襦，袽作茹。

（二）《周易正义》引《子夏易传》　

1.《周易正义·卷首·第八论·谁加经字》：

《子夏传》云：“虽分为上下二篇，未有经字。经字是后人所加，不知起自谁始。”

2.乾，《子夏传》云：“元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。”

3.屯六二，乘马班如。《子夏传》云：“班如者，谓相牵不进也”。

4.小畜九三，舆说辐。《子夏传》云：“辐，车剧也。”

5.泰上六，城复于隍。《子夏传》云：“隍是城下池也”。

6.咸九五，咸其脢。子夏《易传》曰：“在脊曰脢。”

7.遯上九，肥遯无不利。《子夏传》曰：“肥，饶裕也。”

8.益《大象》，《子夏传》云：“雷以动之，风以散之，万物皆盈。”

9.夬九五，苋陆夬夬。子夏《传》云：“苋陆，木根，草茎，刚下柔上也。”

10.姤九五：以杞包瓜。子夏《传》曰：“作杞匏瓜。”

11.井九二：井谷射鲋。子夏《传》云：“井中虾䗫，呼为鲋鱼也。”

12.井六四，井甃无咎。子夏《传》曰：“甃亦治也，以砖垒井，脩井之坏，谓之为甃。”

（三）《周易集解》引《子夏易传》

1.《序》：自卜商入室，亲授微言，传注百家，绵历千古，虽竞有穿凿，犹未测渊深。

2.乾卦，《子夏传》曰：元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。

3.乾卦，《子夏传》曰：龙，所以象阳也。

4.师：贞，丈人吉，无咎。崔憬曰：《子夏传》作大人，并王者之师也。

5.比卦，《子夏传》曰：地得水而柔，水得土而流，比之象也。夫凶者生乎乖争，今既亲比，故云“比吉”也。

6.蛊卦：先甲三日，后甲三日。《子夏传》云：先甲三日者，辛、壬、癸也。后甲三日者，乙、丙、丁也。

7.《说卦传》巽，为工，荀爽曰：为绳木，故“为工”。子夏曰：“工居肆”。（《论语·子张》子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”子夏说:“各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来掌握道。” ）

（四）《汉上易传》引《子夏易传》（真伪混杂，故不予取焉）

1.《子夏传》曰：“先迷后得主也，二进至三，坤体成，西南坤也，止而不进成艮，东北艮也。”

李守力按：此用卦变、爻象，非子夏家法。

2.初九：磐桓，利居贞，利建侯。《子夏传》曰：“磐桓，犹桓旋也。”

3.丈人，《子夏传》本作大人。

4.比卦初六：“终来有它”，四非正应，谓之它。子夏曰：“非应称它。”

李守力按：此用爻象，非子夏家法。

5.六三：比之匪人。比之匪人与否之匪人同义。子夏曰：“处非其位，非人道也。”

李守力按：此用爻位，非子夏家法。

6.九三：舆说辐，夫妻反目。《子夏传》、虞翻本，辐作輹。

7.六五帝乙归妹，以祉元吉。史谓汤为天乙，又有帝祖乙、有帝乙。阳虎谓帝乙为微子之父。而子夏谓：帝乙归妹，汤之归妹也。汤，一曰天乙。《京房》载汤嫁妹之辞曰：“无以天子之尊而乘诸侯，无以天子之富而骄诸侯。阴之从阳，女之顺夫，本天地之义也。往事尔夫，必以礼义。”则帝乙汤也。

8.九四：匪其彭，无咎。彭，《子夏传》读作旁。

9.子夏曰：撝谦，化谦也。言上下化其谦也。京房曰上下皆通曰挥谦是也。

10.大畜初九：有厉利已。《汉上易传》卷三：《子夏传》曰：居而待命则利，往而违上则厉。

李守力按：此条见于今本《子夏易传》卷三。

11.九四：晋如鼫鼠，贞厉。鼫鼠，《子夏传》作硕鼠。

12.六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。拯，《子夏传》《说文》《字林》作抍，音升，一音承，上举也。

13.九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。子夏曰：“仇谓四也。”九二九四匹敌也，九二据初九，四比五，二四失其应，故相与为仇。四近君，与我为仇，二之五其可不慎所之乎？二动成艮，艮止也，欲动而止慎之象。

李守力按：今本《子夏易传》：“刚以中应而承其实，任之重者矣。四以近权，恶我专任，怨偶敌我，不可以不愼其所行。”——朱震所引“仇谓四也”当从今本化引。

14.九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。《子夏传》作握。盖传之久字误而音存也。王辅嗣作“其形渥”，《易传》従辅嗣。

15.九三：艮其限，列其夤，厉薰心。薰，《子夏传》、王弼本同。孟喜、京房、马融、王肃作熏。马王曰熏灼其心，虞翻本作阍，虞曰艮为阍，阍，守门人。坎盗动门，故厉阍心。古阍作熏字。又曰：马君言熏灼其心，未闻易道以坎水熏灼人也。荀爽曰以熏为勲或误，作动盖古本当作动心。动心二字传者误。并作勲字耳。再传者又脱其偏傍作熏。而后来者又加草遂成薰字。故荀以熏为薰。虞亦曰古阍作熏字。

16.《子夏传》曰：“血谓四，士刲羊，三而无血。”是则自子夏以来传易者以互体言矣。

李守力按：此用主爻、相应之爻象，非子夏家法。

17.九三：丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。《子夏传》及《字林》作昩。

18.九二：鸣鹤在隂，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。《子夏传》、陆绩作縻。

19.六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。故《子夏传》曰：“三与四为敌。”

李守力按：此用爻象，非子夏家法。

20.既济，亨小，利贞。初吉终乱。彖曰：既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。

既济自泰来，丰九四变也，泰兑为泽，九二之四成丰，四已济险，而小者，未尽亨。九四之五则小者亨矣，于济为既。其卦三隂得位，三阳下之，大者既济，小者亦亨。

《子夏传》曰：阳已下阴，万物既成。不曰小亨而曰亨小者，大者之济为亨小者而济非为己也。禹思天下之溺，犹己溺之，稷思天下之飢，犹己飢之。亨至于小则小大毕亨，故曰既济亨小。

李守力按：此用爻位，非子夏家法。

21.《子夏传》曰：坎称小狐。

22.七日来复，子夏曰：“极六位而反于坤之复，其数七日，其物阳也。”京房曰：六爻反复之称。陆绩曰：六阳涉六阴又下七爻在初故称七日。日亦阳也。虞翻曰：消乾六爻为六日，刚来反初，葢先儒旧传，自子夏京房陆绩虞翻皆以阳涉六阴极而反初为七日至。

李守力按：子夏曰：“极六位而反于坤之复，其数七日，其物阳也。”见今本《子夏易传》卷三。

23.鲋，子夏作虾蟇。

24.九二我仇有疾，王弼以六五为九二仇，伊川以初六为九二仇，郑虞以九四为九二仇。按先儒说，我据四之应，四承我之应，故曰我仇，四为毁折之象，故曰有疾，而《子夏传》亦曰：“四以近权，恶我専任。”四之覆餗，正无几矣。岂辄谋我哉。怨偶曰仇，当以四为仇。

李守力按：“四以近权，恶我専任。”见今本《子夏易传》卷五。

25.孟喜、京房之学，其书槩见于一行所集，大要皆自《子夏传》而出。郑氏传马融之学，多论互体。陆绩之学始论动爻。