輕鬆學《易經》：子夏易學與帛書《易》的關係（上）

一、子夏易學與《連山易》舉證

1.子夏簡介

2.《易》為子夏家學

3.子夏與《連山易》的關係（《易本命》）

二、子夏所習《易本命》、《連山》八卦與帛書《易傳》的關係

1.《連山易》、帛書《易傳》「天地定位」章與帛書《易》卦序的關係

（1）發現《連山》初經——神農《連山》先天八卦

（2）《易傳·說卦傳》與帛書《易傳》「天地定位」章

2.《連山易》先天八卦與帛書《易傳》「東北、西南」的關係

（1）帛書《易傳》釋坤初六「履霜，堅冰至」

（2）帛書《易傳》釋坤卦「西南得朋，東北喪朋」

3.帛書《繫辭》「營辰之斗」與夏曆、子夏所習《易本命》《連山》的關係

4.孔子教子夏損益之道與帛書《易傳》的關係

（1）帛書《要》孔子論損益與大禹後天八卦的關係

（2）帛書《易傳》講卦用《周易》卦序，而不用帛書《易》卦序

（3）帛書《衷》「豐之虛盈」

（4）孔子論損益之終而言「軾」與帛書《繆和》解益卦九五爻辭言「軾」

5.帛書《易傳》龍德亦陽亦陰與《易本命》等文獻的關係

三、《釋文》《集解》《正義》等文獻引《子夏易傳》與帛書《易》、帛書《易傳》的對比

四、韓嬰易學與帛書《易傳》的關係（發現《本命》《連山易》）

1．子夏易學的自評與孔子評

2．帛書《繆和》與《韓詩外傳》「聰明睿智」

3．帛書《二三子》、帛書《繆和》與《韓詩外傳》「一謙四益」

4．帛書《繆和》與《韓詩外傳》引用困卦

5．帛書《易傳》與《韓詩外傳》論未濟卦

6．《本命》《連山易》「性命」之理與《韓詩外傳》

7．《韓詩外傳》引《繫辭傳》

五、子夏學派、帛書《繆和》《昭力》與《韓詩外傳》的法家思想傾向

附錄：

《釋文》《集解》《正義》《漢上易傳》引《子夏易傳》

（一）《經典釋文》引《子夏易傳》

（二）《周易正義》引《子夏易傳》

（三）《周易集解》引《子夏易傳》

（四）《漢上易傳》引《子夏易傳》

一、子夏易學與《連山易》舉證

二、子夏所習《易本命》、《連山》八卦與帛書《易傳》的關係

帛書八卦與彝族八卦、《易本命》八卦、清華簡《別卦》八卦、《清華簡》筮法《祟》八卦、海昏竹書《卜姓》八卦、海昏竹書《去邑》八卦完全一致。這七種相同的八卦皆共同指向帛書《易》與清華簡《別卦》六十四卦卦序。於是失傳已久的《連山》初經——神農《連山》先天八卦也就浮出水面了。

帛書《連山易》先天八卦，乾日坤月艮斗兌時。這是以太陽曆、太陰曆、北斗歷計量四時之義，其中更加突出艮山北斗。觀測北斗，人當面向北方天空，天上地下，左月右日，故帛書八卦圖左坎右離與伏羲先天八卦左離右坎相反。《連山易》始於神農連山氏，成於大禹，故禹步效法北斗。

（2）《易傳·說卦傳》與帛書《易傳》「天地定位」章

《易傳·說卦傳》：

天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故《易》逆數也。

帛書《衷》曰：

天地定立，〔山澤通氣〕，火水相射，雷風相榑，八卦相庴。數往者順，知來者逆，故易達數也。

李守力按：

帛書八卦是帛書六十四卦的初經，即《連山》初經；伏羲先天八卦則是《周易》六十四卦的初經。

帛書《衷》的「天地定位」章實際屬於帛書《易傳》母本的《說卦傳》（見《周易詮釋》第9-9節 從帛書<易傳>母本竹簡脫落與還原），帛書《易傳》「天地定位」章與今本《說卦傳》的差別在於兩者的先天八卦卦序不同。

帛書《易》的卦序按分宮的陰陽屬性自然可以分為上下兩篇，上篇乾艮坎震32卦，下篇坤兌離巽32卦。

帛書《易傳》「天地定位」章的首句與通行本《易傳·說卦傳》同為「天地定位」，故帛書《易》上篇始於乾，下篇始於坤，而《周易》始於乾坤。

兩者文句最大的區別是末句不同：帛書《易傳》終於「雷風相薄」，故帛書《易》上篇終於雷風恆卦，下篇終於風雷益卦；而通行本《說卦傳》終於「水火不相射」，故《周易》終於水火既濟、火水未濟卦。

·《卦》曰：「履霜，堅冰至。」（18上）孔子曰：此言天時（譖-漸），戒葆（保）常也。歲始於[東北，成]於西南，溫始[於東北]，寒始於[西南] ☒（18下）☒，德與天道始，必順五行，亓（其）孫貴而（19上）宗不傰（崩）。

帛書《衷》曰：

《易》曰：「履霜，堅冰至。」子曰：孫（遜）從之胃（謂）也。歲之義，（37下）始於東北，成於西南。君子見始弗逆，順而保㝅（穀）。

《爾雅·釋天》：「夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。」帛書《衷》言「歲」，是夏代的用法，「歲之義，始於東北」，夏曆每歲始於立春，正月建寅，斗指艮維也。此正是夏《連山》首艮之義。

《淮南子》與荀爽易學吸收了子夏易學、帛書《易》學的成果，下文還會有更多的論述。上述《淮南子·詮言訓》《淮南子·齊俗訓》所引文字與帛書《二三子》、帛書《衷》極其相近。

帛書《易傳》「歲始於東北，成於西南，溫始於東北，寒始於西南」，即《淮南子》「陽氣起於東北，盡於西南；陰氣起於西南，盡於東北」，是指哪種八卦呢？

「陽氣起於東北，盡於西南；陰氣起於西南，盡於東北」與伏羲先天八卦基本符合，而與帛書《連山》先天八卦完全符合，如圖：

「東北喪崩（朋），西南得崩（朋）」，求賢也。

帛書《衷》「坤之詳說」篇：

《易》曰：「東北喪崩（朋），西南得崩（朋），吉。」子曰：非吉石也。亓（其）【□】（38上）□要，誠與賢之胃（謂）也。【武】人又（有）柫（拂），文人有輔，柫（拂）不撓，輔不絕，何不吉之又（有）？

·孔子（18下）（繇/籀）《易》，至於《損》《益》一卦，未尚（嘗）不廢書而（嘆），戒門弟子曰：「二厽子！夫《損》《益》之道，不可不審察也，吉凶之【門/要】（19上）也。《益》之爲卦也，春以授夏之時也，萬勿（物）之所出也，長日之所至也，產之室也，故曰（19下）益。授<《損》>者，秋以授冬之時也，萬勿（物）之所老衰也，長夜之所至也，故曰〖《損》〗。産道（窮）焉，而產道產焉。《益》之（20上）始也吉，亓（其）冬（終）也凶。《損》之始凶，亓（其）冬（終）也吉。《損》《益》之道，足以觀天地之變，而君者之事巳（已）。（20下）是以察於《損》《益》之變者，不可（動）以憂（憙-喜），故眀（明）君不時不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉與凶，順於天（21上）地之心也，此胃（謂）《易》道。故《易》又（有）天道焉，而不可以日月生（星）辰盡稱也，故爲之以陰陽；又（有）地道（21下）焉，不可以水火金木土盡稱也，故律之以柔剛；又（有）人道焉，不可以父子君臣夫婦先後盡稱也，故要（22上）之以上下；又（有）四時之變焉，不可以萬勿（物）盡稱也，故爲之以八卦。故《易》之爲書也，一類不足以亟（極）（22下）之，變以備亓（其）請（情）者也，故胃（謂）之易。又（有）君道焉，五官六府不足盡稱之，五正之事不足以產之。而《詩》《書》《禮》（23上）《樂》不【止？】百扁（篇），難以致之。不問於古法，不可順令以辤（辭）令，不可求以志善。能者（繇-由）一求之，所胃（謂）（23下）得一而君（羣）畢者，此之胃（謂）也。《損》《益》之道，足以觀得失矣。」

子曰：萬物之義，不剛則不能僮（動），不僮（動）則無功，恆僮（動）而弗中則亡，（22上）【此】剛之失也。不柔則不（靜），不（靜）則不安，久（靜）不僮（動）則沈，此柔之失也。是故《鍵（乾）》之「炕（亢）龍」，《【大】壯》之「觸蕃（藩）」，（22下）《句（姤）》之「離（離）角」，《鼎》之「折足」，《酆（豐）》之「虛盈」，五（繇）者，剛之失也，僮（動）而不能（靜）者也。

帛書《繆和》曰：

·西人舉兵侵（魏）（野），而[□□□]（59上）（魏）文[矦聞]之，恐，而遂出見諸大夫。過段干木之閭而式（軾），亓（其）僕李義曰：「義聞之，諸矦（59下）先財而後財（身），今吾君先身而後財，何也？」文矦曰：段干木富乎德，我富於財；段干木富乎[義]，（60上）我富乎地。彼德而不吾爲者也，義而不吾取者也。彼擇取而不我與者也，我求而弗（60下）得者也。若何我過而弗式（軾）也？」

西人聞之曰：「我將伐無道也，今也文矦尊賢，□□此？」遂[還]兵。[□]（61上）□□[□□□□□□□]何何而要之局，而冠之獄獄，吾君敬女（汝），而西人告不足。《易卦》亓（其）義（61下）曰：「又（有）覆（孚）惠心，勿問元吉；又（有）復（孚）惠我德」也。

▅▅二厽（三）子問曰：「《易》（屢）稱於龍，龍之德何如？」孔子曰：「龍大矣！……高尚（上）齊虖（乎）（1上）星辰日月而不晀（曜/烑），能陽也；下綸（淪）（窮）深潚之潚<淵>而不沬（昧），能陰也。

……

·《易》曰：「龍戰於（野），亓（其）血玄黃。」孔子曰：（6上）「此言大人之廣德而柂（施）教於民也。夫文之李（理），采（彩）物畢存者，亓（其）唯龍乎？德義廣大，灋（法）物備具者，（6下）[亓（其）]唯（聖）人乎？『龍戰於（野）』者，言大人之廣德而下（接）民也。『亓（其）血玄黃』者，見文也。（聖）人出灋（法）教以（7上）道（導）民，亦（猷-猶）龍之文也，可胃（謂）『玄黃』者，故曰『龍』。見龍而稱莫大焉。」

「龍單（戰）於（野）」，文而能達也。

……

〖「（龍）單（戰）於（野），亓（其）血玄黃。」子曰：（聖）人信（哉）！隱文且（靜），必見之胃（謂）也。（42下）（龍）（七十）變而不能去亓（其）文，則文亓（其）信於〗

李守力按：

《釋文》：「疑，荀、虞、姚信、蜀才作凝。」又云：「嫌，荀、虞、陸、董作兼。」而荀、虞、鄭，皆無「無」字。則此二句當作：「陰凝於陽必戰，為其兼於陽也。」如此則合於帛書《易傳》。