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我在《论<周易>的不传秘本<易象>》一文论证，周公《易象》是孔子《易传》的前身。《易象》说见于《左传·鲁昭公二年》（公元前540年，时孔子12岁）：
春，晋侯使韩宣子来聘，且告为政，而来见，礼也。观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》，曰：“周礼尽在鲁矣！吾乃今知周公之德与周之所以王也。”
《易象》是文王、周公演《周易》的核心秘本，由于东周以后诸侯不长进，《易象》几乎无人问津，于是只藏于周王室与鲁大史氏。孔子晚年依据鲁大史所藏《易象》作《易传》，而老子作为周室柱下史也必然见过《易象》，老子的弟子文子记录了老子叙述《易象》的内容。这些有关《易象》的内容就在《文子·上德》。
唐玄宗崇道，于天宝元年（742年）封文子为“通玄真人”，尊称其书为《通玄真经》。所以《文子》又叫《通玄真经》。唐·默希子徐灵府《通玄真经注》释“上德”曰：“上德，谓当时之君有德者也。夫三代之道废，五霸之德衰，故宜修德，以匡天下，有功可见，有德可尊，故曰上德者也。”这与韩宣子所言《易象》为“周公之德与周之所以王”完全一致，可证《上德》与《易象》的密切关系。
《汉书·艺文志》注云，文子为“老子弟子，与孔子并时而称”。孔子临终密传《易传》于商瞿，文子根本没有可能得到孔子的《易传》。《文子·上德》引“老子曰”是强调老子传承，这只能说明老子叙述的《上德》源于周室的《易象》。
老子叙述的《上德》主要与《易传》的《大象传》与《彖传》密切相关，由此可证《大象传》和《彖传》源于《易象》的主体内容。《乾凿度》言十二辟卦与《归藏》《杂卦》有密切关系，《乾凿度》一书的原始材料是孔子编辑《易传》时遗留的《易象》资料汇编（《左传》《国语》史官能准确占卜几百年的国运，其筮法尽在《乾凿度》，然《乾凿度》的筮法是秘法，仅凭文义已不可解之）。通过将《上德》、《大象传》、《彖传》、《乾凿度》对比研究，我们可以重新窥见3000年前的《易象》原貌！
《文子·上德》
老子曰：
鼓不藏声，故能有声；镜不没形，故能有形；金石有声，不动不鸣；管箫有音，不吹无声。是以圣人内藏，不为物唱，事来而制，物至而应。天行不已，终而复始，故能长久；轮复其所转，故能致远，天行一不差，故无过矣[1][2]。天气下，地气上，阴阳交通，万物齐同，君子用事，小人消亡，天地之道也[3]。天气不下，地气不上，阴阳不通，万物不昌，小人得势，君子消亡，五谷不植，道德内藏[4]。天之道，裒[póu]多益寡，地之道，损高益下，鬼神之道，骄溢与下，人之道，多者不与，圣人之道，卑而莫能上也[5]。天明日明，而后能照四方，君明臣明，域中乃安。有四明，乃能长久，明其施明者，明其化也[6]。
天道为文，地道为理，一为之和，时为之使，以成万物，命之曰道。大道坦坦，去身不远，修之于身，其德乃真，修之于物，其德不绝。天覆万物，施其德而养之，与而不取，故精神归焉，与而不取者，上德也，是以有德[7]。高莫高于天也，下莫下于泽也，天高泽下，圣人法之，尊卑有叙，天下定矣[8]。地载万物而长之，与而取之，故骨骸归焉，与而取者，下德也。下德不失德，是以无德。地承天，故定宁，地定宁，万物形；地广厚，万物聚。定宁无不载，广厚无不容[9]。地势深厚，水泉入聚，地道方广，故能久长，圣人法之，德无不容[10]。
阴难阳，万物昌，阳服（复、消）阴，万物湛。物昌无不赡也，物湛无不乐也，物乐无不治矣[11]。阴害物，阳自屈，阴进阳退，小人得势，君子避害，天道然也[12]。阳气动，万物缓而得其所，是以圣人顺阳道。夫顺物者，物亦顺之；逆物者，物亦逆之，故不失物之情性[13]。洿[wū]泽盈，万物节成；洿泽枯，万物无节荂[fū]，故雨泽不行，天下荒亡[14][15]。阳上而复下，故为万物主，不长有，故能终而复始；终而复始，故能长久；能长久，故为天下母[16]。阳气畜而复能施，阴气积而复能化，未有不畜积而能化者也，故圣人慎所积[17]。阳灭阴，万物肥，阴灭阳，万物衰，故王公尚阳道则万物昌，尚阴道则天下亡。阳不下阴，则万物不成，君不下臣，德化不行。故君下臣则聪明，不下臣则闇聋。
日出于地，万物蕃息，公王居民上，以明道德[18]。日入于地，万物休息，小人居民上，万物逃匿[19]。雷之动也万物启，雨之润也万物解。大人施行，有似于此，阴阳之动有常节，大人之动不极物[20]。雷动地，万物缓，风摇树，草木败。大人去恶就善，民不远徙。故民有去就也，去尤甚，就少愈[21]。风不动，火不出，大人不言，小人无述。火之出也必待薪，大人之言必有信，有信而真，何往不成[22]？河水深，壤在山，丘陵高，下入渊。阳气盛，变为阴，阴气盛，变为阳。故欲不可盈，乐不可极。忿无恶言，怒无作色，是谓计得[23][24]。火上炎，水下流，圣人之道，以类相求。圣人偯[yǐ]阳，天下和同，偯阴，天下溺沉[25][26]。
【评注】
[1][2]：复卦第二十四、无妄卦第二十五
《上德》：天行不已，终而复始，故能长久；轮复其所转，故能致远，天行一不差，故无过矣。
《复·象》曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
《复·彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行，是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎？！
《无妄·象》曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。
《无妄·彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？！
《序卦传》：物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。
《老子》十六章：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
李守力按：
《上德》“天行不已，终而复始”言复卦，《复·彖》亦言“天行”。《上德》“天行一不差，故无过矣”言无妄卦。妄，乱也。无过，即无妄。《无妄·象》曰“天下雷行”，亦“天行”；《上德》“一不差”即《无妄·象》“对时”。
《上德》老子先言复卦第二十四，后言无妄卦第二十五，这是《周易》卦序。这个卦序同样出现于《老子》第十六章。复卦为天根，故《老子》云“复归其根”，《周易》复卦之后是天命无妄卦（见《无妄·彖》），故《老子》云“归根曰静，是谓复命”，“复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶”，此即无妄也。《周易》无妄卦之后是大畜卦，《老子》云“知常容，容乃公”，容、公与大畜义近。
老子为周守藏室之史，《周易》是周史必修典籍，秦汉以来“儒道同源”说被“儒道纷争”说所淹没，故于《老子》与《周易》的渊源未能发现。
[3]地天泰卦第十一
《上德》：天气下，地气上，阴阳交通，万物齐同，君子用事，小人消亡，天地之道也。
《泰·象》：天地交，泰；后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
《泰·彖》：天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
[4]天地否卦第十二
《上德》：天气不下，地气不上，阴阳不通，万物不昌，小人得势，君子消亡，五谷不植，道德内藏。
《否·象》：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
《否·彖》：天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
《乾凿度》孔子曰：泰者，天地交通，阴阳用事，长养万物也。否者，天地不交通，阴阳不用事，止万物之长也。
李守力按：
《上德》与《彖传》的文字很相似。《上德》“天气下，地气上，阴阳交通，万物齐同”即《泰·彖》“天地交而万物通，上下交而其志同”；《上德》“君子用事，小人消亡”即《泰·彖》“君子道长，小人道消”。否卦类似。《上德》言否卦“五谷不植”，与《乾凿度》言否卦“止万物之长”正合。《上德》言否卦“道德内藏”，正是《否·象》“君子以俭德辟难”，犹如《史纪·周本纪》言文王“阴修德行善”。俭，通敛；辟，通避。先儒（如孔颖达、程颐、刘沅）大都释俭为节俭，只有朱熹、陈梦雷释俭为内敛。
[5]地山谦卦第十五
《上德》：天之道，裒多益寡，地之道，损高益下，鬼神之道，骄溢与下，人之道，多者不与，圣人之道，卑而莫能上也。
《谦·大象》：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。
《谦·彖》：天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。
《老子》七十七章：天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。
李守力按：
《韩诗外传》卷三和《说苑·敬慎》都说“一谦四益”（天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦）四句话为周公所言，可证《易象》为周公作，故《老子》《上德》所言乃是引述《易象》。
[6]离为火第三十
《上德》：天明日明，而后能照四方；君明臣明，域中乃安。有四明，乃能长久。明其施明者，明其化也。
《离·象》曰：明两作，离；大人以继明照于四方。
《离·彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。
李守力按：
离为明，《上德》“照四方”即《离·象》“照于四方”，《上德》“化”即《离·彖》“化成天下”。
《太平御览》引《文子》：“天明日明，然后能照四方；君明臣明，然后能正万物；域中四明，故能久。”“君明臣明，然后能正万物”即《离·彖》曰“重明以丽乎正”。
[7][9]乾为天第一、坤为地第二
《上德》：天道为文，地道为理，一为之和，时为之使，以成万物，命之曰道。大道坦坦，去身不远，修之于身，其德乃真，修之于物，其德不绝。天覆万物，施其德而养之，与而不取，故精神归焉，与而不取者，上德也，是以有德。……地载万物而长之，与而取之，故骨骸归焉，与而取者，下德也。下德不失德，是以无德。地承天，故定宁，地定宁，万物形，地广厚，万物聚，定宁无不载，广厚无不容。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
《彖》曰：至哉坤元！万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
《老子》第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
李守力按：
老子论“道”无名、有名与乾坤二卦《彖传》十分相似：
《上德》“地载万物……地广厚，万物聚，定宁无不载”即《坤·象》“厚德载物”、《坤·彖》“坤厚载物”。
陈鼓应以为《上德》“天道为文，地道为理，……其德不绝”言坎卦，恐非。
[8]天泽履卦第十
《上德》：高莫高于天也，下莫下于泽也，天高泽下，圣人法之，尊卑有叙，天下定矣。
《象》曰：上天下泽，履；君子以辨上下、定民志。
《彖》曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人，亨”。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
《序卦传》：履者，礼也。
李守力按：
《尔雅·释言》：“履，礼也。”履，帛书《易》作礼。礼别尊卑，故《上德》言“尊卑有叙，天下定”，《履·象》言“辨上下、定民志”。
[10]地水师卦第七
《上德》：地势深厚，水泉入聚，地道方广，故能久长，圣人法之，德无不容。
《师·象》曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
《师·彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
李守力按：
《说文》：“毒，厚也。”
段玉裁注：毒厚叠韵。《易》曰：“圣人以此毒天下，而民从之。”《列子》书曰：“亭之毒之。”皆谓厚民也。
《上德》言师卦“德无不容”即《师·象》“容民畜众”；《上德》“地势深厚”如《师·彖》“毒天下”，段玉裁释“毒天下”为厚民是对的。
[11][12]夬卦第四十三、剥卦第二十三
《上德》：阴难阳，万物昌，阳服（复、消）阴，万物湛。物昌无不赡也，物湛无不乐也，物乐无不治矣。阴害物，阳自屈，阴进阳退，小人得势，君子避害，天道然也。
朱弁《通玄真经注》：“阴难阳，万物昌”：阴为阳所制，则万物昌盛，谓四月节前也。“阳消阴，万物湛”：阳为阴所消，则万物湛息，谓十月节前也。
《夬·象》曰：泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。
《夬·彖》曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和，“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。
《剥·象》曰：山附于地，剥；上以厚下安宅。
《剥·彖》曰：剥，剥也，柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
《乾凿度》：孔子曰：阳消阴言夬、阴消阳言剥者，万物之祖也。断制除害，全物为务。夬之为言决也。当三月之时，阳盛息消，夬阴之气，万物毕生，靡不蒙化。譬犹王者之崇至徳，奉承天命，伐决小人，以安百姓，故谓之决。夫阴伤害为行，故剥之为行剥也。当九月之时，阳炁衰消，而阴终不能尽阳，小人不能决君子也，谓之剥。言不安而已。（直（值）剥落伤害，使万物不得安全而已，然不能决君子）是以夬之九五言决小人。（《经》曰“苋陆夬夬，中行无咎。”）剥之六五言盛杀万物，皆剥堕落，譬犹君子之道衰，小人之道盛，侵害之行兴，安全之道废，阴贯鱼而欲承君子也。（阳衰之时，若能执柔顺以奉承君子，若鱼之序，然后能宠，无不利也）。
李守力按：
《上德》“阴难阳，万物昌”、“物昌无不赡”，朱弁注：“阴为阳所制，则万物昌盛，谓四月节前”，正是《乾凿度》孔子曰：“阳消阴言夬，……当三月之时，阳盛息消，夬阴之气，万物毕生”。赡，养也。万物昌盛，可赡养。故《夬·象》曰：“君子以施禄及下”。
《上德》“阳消阴，万物湛”，朱弁注：“阳为阴所消，则万物湛息，谓十月节前”，正是《乾凿度》孔子曰：“当九月之时，阳炁衰消，而阴终不能尽阳，小人不能决君子也，谓之剥。言不安而已。”
《上德》言“阴害物，阳自屈，阴进阳退，小人得势，君子避害，天道然也”，即《乾凿度》孔子曰：“盛杀万物，皆剥堕落，譬犹君子之道衰，小人之道盛，侵害之行兴，安全之道废”，由于剥卦导致“不安”、“安全之道废”，故《剥·象》曰：“上以厚下安宅”。按《剥·彖》“顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也”，如此则安。
[13]艮卦第五十二
《上德》：阳气动，万物缓而得其所，是以圣人顺阳道。夫顺物者，物亦顺之，逆物者，物亦逆之，故不失物之情性。
《艮·象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
《艮·彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭不见其人，无咎”也。
李守力按：
艮为阳卦，艮为止，故《上德》言“阳气动，万物缓而得其所”，犹《艮·象》“君子以思不出其位”，《艮·彖》“艮其止，止其所也”。《上德》“不失物之情性”犹《艮·彖》“动静不失其时”。
《说卦传》曰：“艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰‘成言乎艮’。”又说“终万物始万物者莫盛乎艮”。艮为终始，终则止，逆也；始则行，顺也。故《上德》言“夫顺物者，物亦顺之，逆物者，物亦逆之”，犹《艮·彖》“时止则止，时行则行，动静不失其时”。
[14][15]节卦第六十、困卦第四十七
《上德》：洿泽盈，万物节成；洿泽枯，万物无节荂（叶、养），故雨泽不行，天下荒亡。
《节·象》曰：泽上有水，节；君子以制数度、议德行。
《节·彖》曰：“节，亨”，刚柔分而刚得中。“苦节，不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
《困·象》曰：泽无水，困；君子以致命遂志。
《困·彖》曰：困，刚揜也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎？“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
李守力按：
坎为洿，兑为泽，故《上德》“洿泽盈，万物节成”是说水泽节卦。“万物节成”即《节·彖》“天地节而四时成”。万物节成，朱弁作“万物无节成”，王利器云“朱弁臆改”，当是。
困卦上兑泽，下坎水。朱熹曰：“水下漏，则泽上枯，故曰泽无水。”朱子所言精确恰当。以愚见，上兑为湖泊，下坎为陷，象湖泊底下产生断层为地下暗河，泽水渗漏，故“泽无水”。《说卦传》言兑卦“其于地也为刚卤”是指水泽干枯后形成坚硬的盐碱地。“泽无水”不仅会危及水草鱼类，更会危及民生，粮食是民生之本，水利是农业的命脉，“泽无水”会使整个民生导致困穷。故《上德》云：“洿泽枯，万物无节荂（叶、养），故雨泽不行，天下荒亡。”而《大象》曰：“泽无水，困；君子以致命遂志。”
[16]恒卦第三十二
《上德》：阳上而复下，故为万物主，不长有，故能终而复始，终而复始，故能长久，能长久，故为天下母。
《恒·象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
《恒·彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨，无咎，利贞”，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天，而能久照。四时变化，而能久成。圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
《老子》二十五章：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
《老子》五十二章：天下有始，以为天下母。
《老子》四十二章：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
《老子》三十五章：执大象，天下往。
李守力按：
《周易·系辞传》：“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”
《唐韵》《集韵》：“两仪，天地也。又三仪，天地人也。”
《礼记·礼运》说：“夫礼必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。”疏：“大一者，谓天地未分混沌之元气也。”
太极生两仪，两仪为天地，故“天地母”即是太极。
道无名、无极、类乾也；道有名，太极、类坤也。“道生一”即无极而太极，“一生二”即太极生天地、阴阳，“二生三”即阴阳冲气也（冲气，帛书作“中气”），天地中为三爻八卦，八卦类万物，故“三生万物”。此老子所谓“执大象”者也。
2.《周易》以恒卦表太极（大恒）、中道：
恒卦位于《周易》序卦第32卦，为64卦之中，位于《杂卦》第32卦，位于帛书《易》第32卦，恒卦在各种《易》类的卦序始终保持第32的中心位置，故恒表中道。《系辞传》“易有太极”，帛书《系辞》作“易有大恒”。
楚简《恒先》是一篇讲宇宙生成论的战国道家佚书，其“恒”（亘）当源自恒卦：“亘先无有，朴、静、虚。朴，大朴；静，大静；虚，大虚。”恒在无有之先，故恒为道。
《老子》言“天地母”太极（大恒）“独立而不改”，犹《恒·象》“立不易方”。《老子》言“周行而不殆”即《上德》“终而复始，终而复始，故能长久”，即《恒·彖》“久于其道也。天地之道，恒久而不已也。……终则有始也。”
[17]升卦第四十六
《上德》：阳气畜而复能施，阴气积而复能化，未有不畜积而能化者也，故圣人慎所积。
《升·象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
《升·彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以“大亨”。“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
《乾凿度》：孔子曰：升者，十二月之卦也。阳气升上，阴气欲承，万物始进，譬犹文王之修积，道德弘开、基业始即、升平之路，当此时也。邻国被化，岐民和洽，是以六四蒙泽而承吉。九三可处王位享于岐山，为报德也。明阴以显阳之化民，臣之顺德也，故言无咎。
李守力按：
《上德》“阳气畜而复能施，阴气积而复能化，未有不畜积而能化者也，故圣人慎所积”，即《乾凿度》孔子曰：“升者，十二月之卦也。阳气升上，阴气欲承，万物始进，譬犹文王之修积”。《升·彖》“柔以时升，巽而顺”即《升·象》“顺德”、《乾凿度》“臣之顺德”。
[18]晋卦第三十五
《上德》：日出于地，万物蕃息，公王居民上，以明道德。
《晋·彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
《晋·象》曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。
帛书《二三子问》：
·《易》曰：“康矦用錫馬番（蕃）（11下）庶，畫日三接。”孔子曰：“此言（聖）王之安世者也。（聖）人之正（政），牛參弗服，馬恒弗駕，不憂乘牝馬，□□[□□（12上）□□□□]粟時至，芻稾（chú gǎo）不重，故曰‘錫馬’。（聖）人之立正（蒞政）也，必尊天而敬眾，理順五行，天地無菑（災），民[人]不（12下）傷，甘露時雨聚（骤）降，
（飄）風苦雨不至，民恖（總）相
（–觴（shāng））以壽，故曰‘番（蕃）庶’。（聖）王各有厽（三）公厽（三）卿，‘畫日三[接]（13上）者，言□□□者也。”
李守力按：
《上德》所言与《晋·象》何其似也。《大象传》所言“君子”皆是原始义。君子，君主之子也。故《上德》言“公王”。“万物蕃息”即晋卦卦辞“蕃庶”，帛书《二三子》云“圣人之立正（政）也，必尊天而敬众，理顺五行，天地橆菑（无困），民[人]不伤，甘露时雨聚降，剽风苦雨不至，民也相（–觴）以寿，故曰番庶（蕃庶）。”
自顾颉刚望文生义，训康侯为康叔封，今人则一改传统，竟然将晋卦卦辞译为：“康侯用赏赐的马繁衍，一天多次交配。”观《上德》言“公王”与帛书《二三子》言“圣王”，可知今人释读之失。
[19]明夷卦第三十六
《上德》：日入于地，万物休息，小人居民上，万物逃匿。
《明夷·象》曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。
《明夷·彖》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也；内难而能正其志，箕子以之。
李守力按：
《上德》所言与《明夷·象》相似。“万物逃匿”即《明夷·象》“用晦”。
《上德》言卦象，一般不用《彖传》的卦德，而是多用《大象传》的基本卦象。如离卦取象日，而不用卦德丽，坤卦取象地，而不用卦德顺。《彖传》的审视主爻从未出现于《上德》，《上德》与《大象传》的关系最为密切，《大象传》为《连山易》遗存，故《上德》与《连山易》最接近。
[20]解卦第四十
《上德》：雷之动也万物启，雨之润也万物解。大人施行，有似于此，阴阳之动有常节，大人之动不极物。
《解·象》曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。
《解·彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。解，利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往，夙吉，往有功也。天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼：解之时大矣哉。
李守力按：
《说卦传》：“雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。”《上德》此处引用《说卦传》，言“雷之动、雨之润”、“万物解”即《解·象》“雷雨作，解”。“赦过宥罪”，言赦免过失和宽宥罪恶，此《上德》“大人之动不极物”之义，言不亢极于物，行乎中道也。
[21]雷地豫卦第十六
《上德》：雷动地，万物缓，风摇树，草木败（散），大人去恶就善，民不远徙。故民有去就也，去尤甚，就少愈。
《豫·象》曰：雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
《豫·彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况“建侯行师”乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
李守力按：
豫卦，帛书《易》作“餘”，帛书《二三子》作“予”，楚简《周易》作“{余丿}”。餘，《说文》“饶也”。豫，《说文》：“象之大者。贾侍中说：不害于物。”故《上德》云“大人去恶就善，民不远徙”。
“刑罚清而民服”，是《大象传》《连山易》的自上而下观象理路，上震为刑罚，下坤为民为顺，故曰“刑罚清而民服”。
《上德》云“大人去恶就善”，即“圣人以顺动，则刑罚清”；“民不远徙”，即“民服”。
[22]家人卦第三十七
《上德》：风不动，火不出，大人不言，小人无述。火之出也必待薪，大人之言必有信，有信而真，何往不成？
《家人·象》曰：风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。
《家人·彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正，正家而天下定矣。
李守力按：
此《上德》言风火家人卦，与《家人·象》文义相同。《礼记·缁衣》“子曰：言有物而行有格也”，《上德》言“有信而真，何往不成”，《大象》言“恒”。恒，诚也；诚，成也。格，至也，成也。
[23][24]损卦第四十一、咸卦第三十一
《上德》：河水深，壤在山，丘陵高，下入渊，阳气盛，变为阴，阴气盛，变为阳。故欲不可盈，乐不可极。忿无恶言，怒无作色，是谓计得。
《损·象》曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。
《损·彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而“有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。”二簋应有时，损刚益柔有时：损益盈虚，与时偕行。
《咸·象》曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。
《咸·彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨，利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
《乾凿度》孔子曰：损者，阴用事，泽损山而万物损也，下损以事其上。益者，阳用事而雷风益万物也，上自损以益下。
“河水深，壤在山”是山泽损卦，《乾凿度》“孔子曰：损者，阴用事，泽损山而万物损也”。《上德》与《大象传》观象皆是自上卦至于下卦，与《彖传》不同。阳恶曰忿，艮为阳卦，愤怒之时火气上涌，如艮之阳在上，艮为山为止，为遏制，故君子观象而悟之以制怒；阴恶曰欲，兑为阴卦，人之嗜欲如泽水，深不见底，兑为泽为脱为损，故君子观象而悟之以节欲。惩与窒互文。
“丘陵高，下入渊”是泽山咸卦，贞艮为阳，阳用事，“以虚受人”故保安之计得也。
《乾凿度》“益者，阳用事”，故《上德》“阳气盛，变为阴”犹帛书《要》“《益》之始也吉，其終也凶”。《乾凿度》“损者，阴用事”，故《上德》“阴气盛，变为阳”犹帛书《要》“《損》之始凶，其終也吉”。
[25][26]睽卦第三十八、未济卦第六十四
《上德》：火上炎，水下流，圣人之道，以类相求。圣人偯阳，天下和同，偯阴，天下溺沉。
《睽·象》曰：上火下泽，睽；君子以同而异。
《睽·彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以“小事吉”。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉！
《未济·象》曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。
《未济·彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
李守力按：
《上德》言“火上炎，水下流”是指睽卦和未济卦。《睽·彖》云“火动而上，泽动而下”，与火水未济卦象相似。“圣人之道，以类相求”犹《睽·象》“君子以同而异”、《未济·象》“君子以慎辨物居方”。
【总结】
1.《上德》不用《周易》的卦德之名，着重于用自然卦象分析，这与老子崇尚《连山》的质朴自然之象有关。《上德》文字古朴合韵，是《大象传》的前身，最近乎《连山易》。
2.《上德》不用《彖传》的审视主爻。老子在《上德》阐述的26个卦虽然没有言及爻象，并不说明爻象不属于《易象》，爻象既然能从《左传》筮例发现端倪（见拙作：《周易密钥·论<周易>的不传秘本<易象>》），说明爻象是《易象》最核心的秘密。面对春秋时期的“大道废”“礼坏乐崩”，老子倾向用“小国寡民”“老死不相往来”的思想来对治，因而很少看到《上德》的爻象叙述，爻象的应比关系即是人际社会关系法则。
3.《乾凿度》与《上德》都是用阴阳消息卦理论，这是《归藏》《杂卦》的特色。传本《易传》已经不再使用十二辟卦了。所以《上德》《乾凿度》又带有《归藏》的遗存。
总之，《上德》刻意删除了《易象》的卦德之名（乾坤坎离震巽之类）与爻象，并且使用《归藏》阴阳辟卦理论，体现了老子超越周德反归夏商文化乃至黄帝文化的特质。
老子的传人文子通过《文子·上德》留下了老子读《周易·易象》文稿之遗存，再次证明了《易传》前身《易象》是真实存在的，文王、周公作《易》是遵循《易象》法则的。既然孔子晚年是根据《易象》编辑的《易传》，《易象》是文王、周公父子作《周易》的数理依据，所以《易经》与《易传》是合一的，近代疑古派提倡的“经传分观”解《易》理路是错误的。
【参考文献】
1.王利器.文子疏义，北京：中华书局，2000年，257页，293—303页；
2.李德山.《二十二子详注全译·文子译注》，哈尔滨：黑龙江人民出版社，2004年；
3.李定生、徐慧君校释.《文子校释》，上海：上海古籍出版社，2004年；
4.陈鼓应.《论〈文子·上德〉的易传特色》，陈鼓应主编《道家文化研究》第十二辑：道家易专号，北京：三联书店1998年1月，192—205页；
5.彭裕商. 文子校注. 成都：巴蜀书社, 2006.07。
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