轻松学《易经》：《杂卦》卦序的河洛法则

《杂卦传》：

乾刚坤柔，比乐师忧；临观之义，或与或求。屯见而不失其居，蒙杂而著。震，起也。艮，止也。损、益，盛衰之始也。大畜，时也；无妄，灾也。萃聚而升不来也。谦轻而豫怠也。噬嗑，食也。贲，无色也。兑见而巽伏也。随，无故也；蛊则饬也。剥，烂也；复，反也。晋，昼也；明夷，诛也。井通而困相遇也。

咸，速也；恒，久也。涣，离也；节，止也。解，缓也；蹇，难也。睽，外也；家人，内也。否、泰，反其类也。大壮则止，遯则退也。大有，众也；同人，亲也。革，去故也；鼎，取新也。小过，过也；中孚，信也。丰，多故也；亲寡，旅也。离上而坎下也。小畜，寡也；履，不处也。需，不进也；讼，不亲也。

大过，颠也。姤，遇也，柔遇刚也。渐，女归待男行也。颐，养正也。既济，定也。归妹，女之终也。未济，男之穷也。夬，决也，刚决柔也；君子道长，小人道忧也。

《周易》卦序有河洛分区，《杂卦》卦序也有河洛分区。

1.《杂卦》《归藏》卦序的初经

《说卦传》第三章：

天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。

《说卦传》第四章：

雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。

《说卦传》第四章文字妙在前四句用基本卦象雷风雨日，基本卦象即《连山》卦象；后四句用卦德艮兑乾坤，卦德是《归藏》《周易》卦名拟定的原则。这说明雷风雨日四卦为一组，艮兑乾坤四卦为一组。分成这两组的用意何在呢？如果以《归藏》初经的拟造为起始点，则《连山》是以往，所谓“数往者顺”，《归藏》则是“知来者逆”，如此则第四章读为：

坤、乾、兑、艮，震、巽、坎、离。

这是出自高句丽贵族墓葬（南北朝时期）集安八卦图的卦序。集安八卦是箕子王朝（前1120 年～前194 年）《归藏》文化遗存。周武王灭商之后，纣王叔父箕子传授给武王《洪范九畴》后，接受周朝分封，到朝鲜半岛建立箕子王朝。

2.《杂卦》卦序的河洛分区

在《杂卦》的叙述中，第50卦旅卦突然改变了“卦名+卦义”叙述惯例，“亲寡，旅也”，卦义在前，卦名在后。于是旅卦开始顺逆同步而行。大过与中孚因交卦而感应，于是大过连互的大过颐、渐归妹、姤夬6卦也同步逆行。如此按《说卦传》第四章与《杂卦》初经的法则，下经逆行，上经顺行。

河图北方，天一生水，地六成之。河洛配后天八卦，一在坎，六在乾。旅卦第27宫为枢纽，从旅卦开始顺逆同步而行，第28宫到第32宫，有离坎、小畜履、需讼、既济未济8卦，经坎6，经乾4。乾金生水而归于水。

河图南方，地二生火，天七成之。河洛配后天八卦，二在巽，七在离。旅卦第27宫逆行至第23宫大有同人，有丰旅、中孚小过、革鼎、大有同人8卦。中孚小过与大过六卦的大过颐以交卦而交感，于是大过连互六卦（用红圈表示）并入，有大过颐、渐归妹、姤夬6卦。一共14卦，经离6，巽4。若加中孚颐，肖大离，则离有8个。巽木生火而归于火。

上经顺行：

河图东方，天三生木，地八成之。河洛配后天八卦，三在震，八在艮。第6宫震艮带动第5宫至第11宫，屯蒙、震艮、损益、大畜无妄、萃升、谦豫、噬嗑贲，一共14卦，经震7，艮7。艮山生草木而归于木。

河图西方，地四生金，天九成之。河洛配后天八卦，四在坤，九在兑。第12宫兑巽至第18宫涣节，共7宫，兑巽、随蛊、剥复、晋明夷、井困、咸恒、涣节，一共14卦，经兑6，巽6，坤4。巽为地户，巽可借用为坤也。坤土生金而归于金。

河图中央，天五生土，地十成之。由于《杂卦》河图北方水以坎，南方火以离，东方木以震艮，西方金以巽兑，故中央土以乾坤。上经第1宫至第4宫，有乾坤、比师、临观6卦，下经第22宫至19宫，有大壮遯、否泰、睽家人、解蹇8卦。一共14卦，经乾6，经坤8，此以天地之交为中央土。

《杂卦》河洛五行的连接：

《杂卦》河洛分区，上经顺行金木，下经逆行水火，土居首中两处，故五行不能次第相生，需要交感连接。

《杂卦》木区的第5宫屯蒙，变卦是火区的第24宫革鼎，故《杂卦》东方木得以生南方火。

《杂卦》金区的第15宫晋明夷，变卦是水区的第31宫需讼，故《杂卦》西方金得以生北方水。

上经第1宫至第4宫为《杂卦》中央土，下经第22宫至19宫也是中央土。上经乾坤重卦得下经否泰，故第1宫第2宫与第21宫交感。临观的变卦是大壮遯，故第4宫与第22宫交感。解蹇言“西南”，有坤德，故第2宫与第19宫交感。

下经《杂卦》水区的第30宫小畜履，变卦是上经木区的第10宫谦豫，故《杂卦》北方水得以生东方木。

《杂卦》火区的第23宫与土区的第22宫相邻，故《杂卦》南方火得以生中央土。

《杂卦》土区的第19宫与金区的第18宫相邻，故《杂卦》中央土得以生西方金。

如此河图五行相生循环。

3.《杂卦》河洛分区超越时空的奥妙

世传黄帝《仓颉书》，又称《仓颉鸟迹书》，共有28字，传说是由仓颉所写，是中国现存最古老的文字。宋郑樵（1104－1162？）所著的《通志》是对仓圣鸟迹书碑最早的文献记载。现在保存这28个字最早的资料为《淳化阁帖》（992年）。1109年蔡京重新刻印《大观帖》，并将这28个字释为“戊己甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互乂家，受赤水尊，戈矛斧芾”。

黄帝《仓颉书》28个字，除有2-3个字与甲骨文、金文有明显不一样外，其余25个字均基本一致。

《淳化秘阁法帖》仓颉书28字

黄帝《仓颉书》（仓圣鸟迹书碑）28 字：

戊己甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互乂家，受赤水尊，戈矛釜芾。

首句为“戊己甲乙”，戊己土，言黄帝以土德治天下也，土德之后为甲乙木德，故《史记·封禅书》引五行家邹衍之徒齐人言：“自黄帝得土德，黄龙地螾见。夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂。殷得金德，银自山溢。周得火德，有赤鸟之符。”

《杂卦》河洛分区，第1宫至第4宫为中央土，第5宫至第11宫为东方木，与黄帝《仓颉书》首句“戊己甲乙”完全吻合。黄帝号归藏氏，创始《归藏》初经。《史记·封禅书》言“黄帝得土德，黄龙地螾见”，故《周易》乾坤爻辞仍然言龙。黄帝土德之后是“夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂”，故第5宫至第11宫东方木首宫之屯卦《彖》曰“天造草昧”。

唐尧、虞舜从属于黄帝。夏朝木德之后是“殷得金德，银自山溢”，故第12宫至第18宫西方金首宫之巽《彖》曰“重巽以申命”，《大象》曰“君子以申命行事”，申，庚金也。

殷商金德之后是“周得火德，有赤鸟之符”，故《杂卦》南方火，旅卦第27宫逆行至第23宫，与大过连互六卦圆图与中孚小过交感，中孚言“鸣鹤”，小过“有飞鸟之象焉”。周朝享祚八百年后，秦朝水德兴，故《杂卦》第28宫到第32宫配北方水。

秦朝之后，走大过丧葬之卦，故有“焚书坑儒”之文化浩劫。两汉复兴周德，表彰六经，故之后大过连互仍然归于《杂卦》南方火德矣！自此周德成为华夏永恒之德！

故《杂卦》64卦河洛分区，乃是统摄了《归藏》《周易》自初经到终经，自黄帝尧舜以至于夏禹、商汤、周文王，以至于秦汉未来几千年的文化命脉。所谓“数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也”。

4.孔子的天命旅卦

《论语·为政》：

子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

《论语·述而》：

子曰：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。

《乾坤凿度》：

孔子附。仲尼，鲁人。生不知易本，偶筮其命，得旅，请益于商瞿氏，曰：“子有圣智而无位。”孔子泣而曰：“天也命也！凤鸟不来，河无图至。呜呼！天命之也。”叹讫而后息志，停读礼，止（住也）史削（不作）。五十究易，作十翼，明也，明易几教。若曰：“终日而作，思之于古圣，颐师于姬昌，法旦（旦者，周公，立易简而文）。作九问、十恶、七正、八叹、上下系辞、大道、大数、大法、大义。易书中为通圣之问，明者以为圣贤矣（若明易元，圣人也）。”孔子曰：“吾以观之曰：仁者见为仁几之文，智者见为智几之问，圣者见为通神之文。仁者见之为之仁，智者见之为之智，随仁智也。”

大意：

附记：孔子，字仲尼，鲁国人。原先他并不了解《易经》，一次偶尔占筮命运，得旅卦，向商瞿咨询。商瞿说：“先生有圣人的智慧，但是却没有相应的禄位。”孔子哭着说：“这是上天的安排，是命啊！凤凰不来了，黄河中没有出现图版。呜呼！这是天命注定的啊！”叹息之后，停止礼学的研读，结束《春秋》的笔削。按河洛五十之数研究《易经》，整理编辑了《十翼》，终于明白了，明白了《易经》知几的教化。于是说：“我终日不停的探索，按古圣人的路子思考，在修养上以文王姬昌为师，效法周公姬旦。整理出了《九问》《十恶》《七正》《八叹》《上、下系辞》《大道》《大数》《大法》《大义》。《易经》中都是通向圣人的学问，明白了《易经》的根本道理就可以成为圣人。”孔子又说：“我考察后得出结论：达到仁境界的人会看到《易经》中仁的精微文章，达到智境界的人会看到《易经》中智的精微学问，达到圣人境界的人会看到《易经》是通神明之德的文字。所以，仁者见之为之仁，智者见之为之智，这取决于学者的仁智境界。”

李守力按：

商瞿为孔子卜筮天命得旅卦，按《杂卦》旅卦为第50卦，故《论语·为政》子曰“五十而知天命”。

《论语·述而》：“子曰：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”孔子后悔早年五十岁左右担任鲁国大司寇时没有利用职务之便到鲁大史氏研习《易象》，致使从政一路坎坷，“堕三都”失败，被迫周游列国十四年，此谓之一生之“大过”，“加我数年”是孔子晚年的追悔之言。此时孔子约七十岁，得不传之《易象》以深入学《易》，帛书《要》说他“居则在席，行则在橐[tuó]”，体现了孔子求悟《易象》的迫切之情和补过之意。《史记·孔子世家》曰：孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”此是展望未来之言。

《杂卦》从第50卦旅卦开始顺逆同步而行，第一站是中孚，故《易稽览图》曰“甲子，卦起《中孚》”。大过与中孚因交卦而感应，故周德因秦火大过涅槃而重生。

五十又为河图55数与洛书45数之中，“大衍之数五十”，故《乾坤凿度》曰“五十究易”。“五十究易”不是说孔子五十岁开始研究《周易》，因为这句话发生在孔子“凤鸟不来，河无图至”叹息之后（《论语·子罕》子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”），《史记·孔子世家》记载：鲁哀公十四年（前481年）春，狩大野。叔孙氏车子商获兽，以为不祥。仲尼视之，曰：“麟也。”取之。曰：“河不出图，雒不出书，吾已矣夫！”这一年孔子七十一岁。

孔子继承黄帝大禹商汤文王周公之道，将旅卦天命密码隐藏于《杂卦传》，位居《易传》《十翼》之终，昭示未来千万年的文化命运，与《约翰启示录》居于《圣经》之终相同，故《杂卦传》可称为《孔子启示录》。