假如孔子活在今天穿不穿牛仔裤？谈礼的与时偕行 | 教育与易经的对话（3）

图：活动现场

图：李守力老师发言

（李敬）请李老师回坐，李老师刚才的回答给我们补了经学道统的传承，补了易经里面蕴含的智慧，也给我们教育与易经的对话的两个方面的背景，教育的背景，易经的背景都进行了铺垫，回答得非常的精彩。接下来还有四五个问题，就请廖老师直接请教，不做铺垫，李老师直接回答，问和答都是直心道场，留作我们后面慢慢回味，好吧？有请。

（廖晋颥）听得正入迷了，然后就断了，谢谢李老师系统的梳理和精彩的解答。那我就直接问我的第二个问题：就是因为我有之前的思考，所以我在办私塾的时候，或者说我们的明伦书院，大家一去看的话，书院和私塾都不穿汉服，也不行90度的鞠躬礼。因为我发现在办学过程里面，我看见来拜访我的那些私塾的孩子给我行了90度的鞠躬礼之后，他们很少人面带表情，然后对我真的心生恭敬的，我怕我们的孩子这样，所以我们没有制定什么礼节，当然也有一些礼貌礼仪的规范。我想请教李老师：按照道统按照祖训，我就想知道，像我们现在这样的学校，我们到底要行什么样的礼，一年365天该行什么样的礼，我很想让您给我一个直接的答案。有请李老师。

（李守力）这个问题呢实际上刚才已经作答了，实际上上一次我去你们明伦书院的时候，我们谈到孔子如果活到现在他穿不穿牛仔裤，他一定是穿牛仔裤的。为什么？孔子说了一个信老祖宗的话“信而好古”，于是呢我们后人说，孔子是个复古主义者，是个“老古董”，青州话“老古董”的意思是因循守旧，与时完全是背离的。但是我们读《易经》才知道，我们现在这个“与时俱进”成语竟然是孔子说的，孔子在损益卦里说“与时偕行”。我们再回到孔子当时那个状态，《论语》上也有，《礼记》上也有，孔子说：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞”。

你看他吸收了夏朝的历法，他认为夏朝的历法最好，商朝这个车辆最好，周朝的礼仪最好。那也就是说周朝的历法不是最好的，你周朝的车子不是最好的，你商朝的历法、礼仪也不是最好的，因为商朝是鬼神之礼，这里他指出了这个损益。而他又说如果知道损益之法，“虽百世可知也”。（《论语》为政）一世是三十年，百世就是3000年，我们知道现在离孔子还没到3000年，是2500年。所以孔子的智慧完全能展现到现在，就是经世致用如何进行。我们再看孔子穿什么衣服？

《礼记·儒行》记载：“鲁哀公问于孔子曰：夫子之服，其儒服欤？先生您穿的这叫儒服吗？孔子对曰：丘少居鲁，衣逢掖之衣。长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也，君子之学也博，其服也乡，丘不知儒服。”

鲁哀公向孔子问道：“先生的衣服，大概是儒者特有的衣服吧？”孔子回答说：“我小时候住在鲁国，就穿鲁国的逢掖之衣；长大了住在宋国，就戴殷代的章甫之冠。我听人们说：君子对自己的要求是，学问要广博，衣服则入乡随俗，不求与众不同。我不知道天底下还有什么儒服。”

衣服不贵奢华，贵在整洁得体、合礼、应时。要入乡随俗，这来源于《礼记》。我们看宋朝的经学大师朱熹，他把礼仪简化很多，因为古代的这个《仪礼》不好遵行了。假如我们现在都必须按《仪礼》来，大家每天做完一遍，《仪礼》的时间可能好几个小时，会影响当下的工作。这是古今的差别。

现在彭林教授在做恢复礼仪的工作，这是“文物修复”的一种，但是古人怎么这么做，我们为什么没法做？因为古人那个礼仪更多的是一种修行，他通过礼仪完成整个统治阶级、贵族阶级的一种修行的和谐，通过礼达到一种尊卑，作为整个国家的政治秩序。它这些礼仪实际上什么事都没做，天天搞一些礼仪，实际上就是上古“无为而治”的一种延伸。礼仪细节主要是人身的表演，但是内涵了整个人的心灵，礼仪是给心灵相连的。礼，实际上一种是通过形式来达成人心的次序与和谐，自天子以至于庶人，天天都在修心养性。那个时候生产力没有分化，没有工业、没有信息产业，只有农业。皇帝的主要使命是守住农时，你的使命就完成，而税收也是简单的，税收是按井田制百分之十交上去的，所以没有查偷税漏税的，基本不需要做，因为你的税收那个公田已经放那了，所以国家无事，治国者几乎无事可做。

西周盛世的文明制度的开创者是周公，周公“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王”，制礼乐，就是编撰六经，实际不一定是在第六年，之前应该在做了。六经是古代文明史上最浩大的经典工程，周公主持并参与编撰是不可思议的。从一部《周易》来看，爻辞是周公作，由于《周易》384爻辞存在着一以贯之的体例，所以当出自周公一人之手，这是极大的工作量！周公摄政，“一沐三捉发，一饭三吐哺”，如此之忙，还能完成如此巨大的经典工程，体现出经典与致用的一体化，经典与修身的一体化，经典与天人相应的一体化，即“无为而无不为”。

到了宋朝，司马光做地方官、在朝廷做宰相，工作之余还在校对三百万字的《资治通鉴》，学习邵雍的治学理路，“疲精劳神三十馀年”注解《太玄经》。你看，古人大量的时间都是用于修行，他在工作岗位上也是修行。他跟我们现在不同，我们现在都是瞎操心的命，古人是专心做事、专心治学，性命一体。

那按照我们现在说操心，古人没有。古人基本都是无为而治，所以明朝的皇帝可以三十年年不上朝，有上古的遗风（当然已经存在弊端了），我们现在看一个领导人几年不上朝了，会出现什么现象。回到我们的问题上来。

（廖晋颥）我问的这个问题是因为明天我们要去山上，然后要有祭山的礼仪，我就想问李老师，您说要经世致用，与时俱进，那还是要有礼的，我是基于这个基础上问您，您还是要对我们明天祭山这件事给我们做一个礼的规制。

（李守力）明天我们开始祭祀状元庙。今天我们就和李敬老师商量。如果没有礼仪的话，你是旅游，是走马观花。但是如果按照这个道观祭祀礼仪，《道藏》里叫科仪。科仪很复杂，必须有乐器。我们不会，那我们如何接道统如何接祖气？程朱开始简化礼仪，到了清朝末期、辛亥革命前后，开始接受西方的礼仪。国体变更，社稷将摧，宗庙不稳。当然袁世凯代表当时最先进的文化，最先进的思想，曾国藩、张之洞、李鸿章洋务派、改革派、革新派，新文化派。他说我们中国的礼仪要改制了，为什么？现在商业发达了，人与人交流发达了，而且大家都是在路上，而且有很多人，没有那个小空间，如果我见了你三拜九扣的时候，边上还有人，我的下辈还站着，这是不合适的。我们应该遵循西方的，西方那个礼仪，就是握手，这个握手，古代的西方也不是握手，也是三拜九叩。但是有新兴的工业革命的发展，文艺复兴启蒙运动的发展，生产力的发展，人与人关系变得非常频繁，无法行这个礼仪的时候，就要改制。这种改制实际上是适应当时生产力、社会关系的。但是当时那种复古的那种捍卫正义的，所以捍卫道统的摄政王载沣火了，掏出枪来，要杀了袁世凯，幸亏大家及时制止。但是现在我们知道这100年了，大家认为握手好像没什么错误，但是为了这个握手，袁世凯差点丢了性命，所以这个我们人就是一个思维惯性，我们人的毛病就是所知障，就是思维惯性、思维定势，当给你一个思想的时候，你很震撼，你就守着它永远不变，看着好像在捍卫道统，实际上你在捍卫你的知识体系，当一变成文字变成记忆，它一定不是智慧了，它一定是知识，它一定是“道之华愚之始”了，愚蠢的开始。所以说有智慧的人，有天命的人，有使命的人，发心拯救发心为大众服务的人，他随时在明察秋毫。这就是革卦里的“治历明时”。

革卦，我们说是大人虎变，君子豹变，为什么？大人跟老虎一样的变化，君子要跟豹一样的变化，为什么？如果一个变化一迟钝，你就会亡国，你就会流血千里。我们看我们清朝的鸦片战争，就是守住知识不放，立刻就产生这么大的灾难。所以君子之道，圣人之道，革故鼎新之道，只有我们那个礼，我们知道我们达不到古人这些条件了，那个也没有那些时间，但是礼的核心是什么？礼的核心是敬，然后我们找一个简单可操作的，大家都能接受的仪式就行了。古代的寺庙是很窄的，如果三拜九叩，只够一个人的空间，我们的人需要排成两排到三排，如果三拜九叩的话，你磕别人的屁股已经违背礼仪了，鞠躬就没事。鞠躬礼就好。辛亥革命以来，实际上以前日本完全是继承中国文化，它变成这个鞠躬礼，它占的空间小，这个也有传承，而且又可操作。三鞠躬，大家说是不是西方文化，不是，是事不过三，三生万物，三里边有三极之道，完全是易经体系，易传体系、道家体系，三五之学。所以我们就是从前到后在一个地方站定排好，然后司仪把这个神的名字告诉我们，这是玉皇，这是三清，这是王母。

告诉我们，然后我们三鞠躬，三鞠躬，这就是这个礼仪就礼成了，这个礼仪废除行不行，而我心里我很敬了，我很敬还需要行礼吗？是不是多此一举？就是行礼和不行礼有没有差别？有差别。不行礼就没有定。心定则有敬畏。但是你定不住，别人跟你的思维不同频，别人的心跟你的不同频，这个场是乱的，你是不能接祖气。大家齐心了以后才能接祖气。就等于开会我在讲课，你们在交头接耳，这效率是很低的，信息量是很低的，接收量也很低，也影响别人接受信息一样。所以我们这个礼就是与时偕行，一定是与时偕行的，因为孔子已经告诉我们了，夏礼商礼周礼，夏礼是遵天命而远鬼神，到了商朝他不尊天命了他尊鬼神，到了周朝他尊礼而远鬼神，他那个天命变成礼仪。但是我们《礼记》有一句话：“是故夫礼，必本于太一”，礼本于天命，就是我还是从天命来的，为什么？它有它的原因，它有它的时代性。因为夏朝，孔子说过“夏数得天”，夏朝人通天道。夏朝亡国以后，变成老百姓了，到了武王伐纣的时候，武王进朝歌城的时候，赶紧把黄帝的子孙叫来，赶紧把大禹的子孙叫来，当时都是老百姓了。 武王怀念古代的圣王，就表彰并赐封神农氏的后代于焦国，赐封黄帝的后代于祝国，赐封尧帝的后代于蓟，赐封舜帝的后代于陈，赐封大禹的后代于杞。

杞人忧天的杞。为什么杞人忧天，杞人忧天原来是个褒义词！因为夏数得天，这个夏朝的人精通天文历法，他把这个节气、这个宇宙的星变，所有的星星，所有的天文星占术，国家的贵族天天研究天文学，所以他能预测出什么时候来陨石，什么时候彗星在变，什么时候地震，都知道，后来他一看一算50年后有地震，他这就害怕，他就赶紧跟国君说，你要注意啊，你们过50年有地震，“人无远虑，必有近忧”，他没有近忧，它就是远虑，他高瞻远瞩，杞人忧天是这么回事。我们现在的历法是夏历，为什么叫夏历？夏历源于夏朝的历法，它确实科学，到现在不过时。不过时的东西，我们就用；发现用跟现实有冲突了，就改制，就要革故鼎新，就要治历明时。我们的核心——“道不可须臾离也”，这是根本原则。至于其他的东西，都是德化德用。它在变化，它在应用。所以，礼，亦作如是观。

（李敬）谢谢李老师，关于这个礼呢，我曾经读过辜鸿铭先生的一本英文著作，他说这个礼呢是内心对于一个事物的一个尊敬，对人的尊敬，对万事万物的尊敬，对天地的这种尊敬，他处在一个中西文化碰撞的时代，获得了13个博士学位。在那个时候他提出这个一个核心的原则，其实是跟我们中国老祖宗的这个敬于内，诚于中是一以贯之的，所以对于明天我们去凤凰山的这个礼，实际上在中午提出来之后，回到我们酒店的那个大院子，我已经就是试着去编了一套适用于明天的礼，肖华还做了一个演绎。岳老师来到这块开车看你们俩在做什么？我说我们在试演明天的礼，至于是什么，明天再给大家说。有请廖老师提下个问题。

（廖晋颥）我问的第三个问题和我的专业有关，在我来之前我问李守力老师，我说您精通预测，最基本的什么四柱命理都很精通，对吧？然后我说，因为我在思维导图汉化的过程里面，汉化出来一个技术叫作心灵导图，那这个心灵导图在512的时候，董老师拿着它曾经帮助一万个人以上军人和孩子，然后使用删除记忆的方法，用这种脑科学删除记忆的方法替代了心理学的心理辅导，它简单有效，几乎没有什么副作用，这些都是从08年512地震到今天我跟踪的情况总结来看的。

那我把这一套技术就用在了我们学校。我在学校里收了好多个有抑郁症的孩子，其中有四个是广州中医院、广州人民医院、还有成都的华西医院下过三级抑郁症患者诊断书的孩子。这些孩子其实到我们学校来之后，最慢的一学期最快的一个月，他几乎就什么事也没有了。他们在我们学校是不用西药的，那我用的什么方法呢？就是以删除记忆为核心的心灵导图技术。

那我想问李守力老师，我想要加强这个技术的准确率，或者说更有效性，我听说李老师您早年用这个八字命理来测算一个人有没有未来发生抑郁症的这种可能性，我想说您把这个方法能不能教给我？……你们想不想学？（和我一样也想学对吧！）可是李老师说，这个我没有统计过。意思就是说这个方法还不太靠谱，对吧？我说那我知道了，既然老师这么说，就是说这套方法不靠谱，四柱命理虽然有很多老师在教，但现在看来还不是学的时机。

昨天和前天李老师陪着我游览青州，然后一起和李茂春老师交流的时候，突然我发现一个新东西，我的删除记忆技术在中国找到了根，而且这套完整的理论形成时间可以推到差不多5000年以前，我特别高兴。（怎么发现这个根的）？昨天我谈论我如何用删除记忆的方法治疗孩子的心理状态时，李老师说，你的这个方法不就是移精变气吗？不就是祝由之术吗？所以我问的第三个问题就是：李老师您可不可以再给我们详细解读和讲解一下这个祝由之术，然后让大家也都学一下这个又简单又实用的方法。

（李守力）：这涉及到《黄帝内经》的经学。实际上这个可以解开我们《道藏》的神秘性，大家今天就可以把神秘性的面纱揭开一次。《黄帝内经》里边说，这个因为内经里提到汤药针灸，岐伯说那个上古的时候不需要针灸，也不需要汤药。人得病了以后就是跟我们现在一样心理治疗。

他这一念就好了，是什么病？大家用心思，叫移精变气，精就是精神，精气神，这个精气神，大脑意识就可以调控，所以为什么说神农才有《本草》，黄帝才有《内经》，那你伏羲干什么？你伏羲比他们还伟大，你怎么不发明医学？因为那时不需要医学。这就是经世致用，老百姓需要的时候我才去做，不需要我一丝一毫也不能做，因为我开一秒的差，开一秒的小差，就是对道的大不敬。我的生命是道给了我，我能离开道吗？须臾不离道，这是圣人的心怀，因为廖老师那跟李茂春老师也交流谈到心理学，因为外国的心理学，他们读中国的书，荣格就读过《太乙金华宗旨》，荣格的心理学有三块，来源于《易经》、《太乙金华宗旨》、《西藏度亡经》，也就是一个儒道同源的中国文化之主《易经》。道教的一个晚期的经典，明清内丹派的《太乙金华宗旨》，到当代龙门派也在修。《西藏度亡经》是属于密教的经典，是大乘密教经典，这里边有轮回转世的思想，所以荣格心理学发展的精神分析可以读出前世来。现在在西方很盛行，拿“一万块”钱给你读前世，然后把那精神的一些疾病就治好了，确实有效，它已经变成一门高等的精神医学学科，不再是我们中国说的跳大神、迷信，完全是高等学科，有硕士有博士有研究员的，但是他们在翻译经典时候找到了《太乙金华宗旨》，说你们明清之际这个经典，这是人类心理学的起点，但是我跟廖老师说《太乙金华宗旨》的原理上溯几千年，在《黄帝内经》里早就有了，就是《移精变气篇》，《移精变气篇》有的话它不需要仪式吗，你想好就好了？但是古人知道要有一个仪式！

如果没有一个仪式，你无法完成移精变气的这个过程，你的心没有一个仪式是不能行的。所以说有人说我心到就行了，不必什么礼，心到礼到，才叫心到。如果没有礼，如果没有器就没有道，道器合一，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，道在佛经里叫空，器在佛经里叫色，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，色空不二，这个心的行为一定通过外在表达，也叫心物一元、身心一元。《论语》里出现很多的“仁”，现在考古出土了好多竹简，战国的竹简，我们找到了仁的古文。仁的古文不是这么写，上面一个身体的身下面一个心，身心合一，叫仁。

所以行仁道一定是心里有，身体表现出来。为什么孔子弘扬礼仪，他那么想恢复周礼，为什么？恢复周礼就是道心在焉，“念兹在兹”，完成始终不离道的一个实现，一个外在的表现，这样就能完成道，这是内外一如。所以《移精变气篇》，有一个仪式就是祝由，祝由十三科，十三科可以改，祝由十三科是当时的那个社会状况，后来确实改了，在增益，你看后来《道藏》里有个符箓派，符咒在变，还有我们佛教的有些符咒在变，越往后越越多，以前很少，以前就分成几类，为什么？人的心开始怀疑了，你这么做是不是真？对不对我这个症啊，一怀疑他就治你这个疑，好，我专门发明对你这个症的吧，于是呢咒语越来越多，方法越来越多，功法越来越多，过去的武术啊体操啊这种修炼的法门会越来越多，以后《道藏》那么多，以至于我们不敢看了。

不敢看，很难懂，这种文化就衰落，为什么？望而兴叹，望而却步。所以到某个时代很多的知识体系就要原始反终，化博为约。孔子当时完成了第一次精简，我们现在还要进行再精简，精简的依据，仍然是道。移精变气篇的核心原理思想，我们要明白。我们当下的社会的变化，社会的背景，我们要明白，这样就能完成现在的移精变气。精神分析与时俱进，它完成了现在跟现代文化现代文明一个合一的一个方法，催眠术实际上就是相对来说在当代比较成功的移精变气的东西，西方已经走在了中国的前面，大家要知道西方是用了中国的道统。如果弘扬中医，必须要继承西医，如果谁反对西医，中医必亡。这个我跟茂春老师研究三十年了，为什么？因为东西方都是一个道，没有两个道。以前江总书记和胡启立代表中国参加了国际电子工业协会的一个大会。会议主席说，我们现在的自然科学非常发达，但是我们要感谢中国人。他俩惊呆了，这是什么意思。他说，现代西方科学源于你们中国，现在西方科学全是从《易经》来的。懵了，回国后找研究科学易的董光璧讲《易学科学史纲》，发现原来《易经》确实是自然科学的源头。

图：马一浮像

马一浮早在1938年，应浙江大学校长竺可桢之聘，至江西泰和浙大以大师名义作“特约讲座”，讲稿后辑为《泰和会语》，说：“自然科学可统於《易》，社会科学或人文科学可统於《春秋》”，“文学艺术统於《诗》、《乐》，政治法律经济统於《书》、《礼》”。溯本逐源，这六经不仅是华夏文化的源头，也是世界文化的源头。当然这在这个时候，就是大一统了，圣经跟易经也可以同源起来。我也讲过，世界上的经典都是一个根，是通的，如果不是通的，你就不究竟，《圣经》、《易经》一个高一个下，那完了，一定有一个高一个低，或者有一个对一个错！那两者一定有矛盾，就不是源，就不是大道之源，如果是大道之源一定能互相包容互相统一互相贯通，最后合二为一，一定是这样。实际上荣格很了不起，荣格建立了现代精神分析学，但是它来源的经典都是东方的经典，但是里头有没有西方的文化，有啊，不要认为全是东方的，不是的。那我们中国人也看《易经》《太乙金华宗旨》《西藏度亡经》，怎么没有一个人通？我们一定是缺了一个东西，缺了什么？缺了亚里士多德，缺了源起希腊的逻辑体系、欧几里德公理化体系，就缺了这个。西方文化要说有多么的伟大，我们不说政治制度上的宪政，他科学上的东西就是一个形式逻辑数理逻辑，这个我们中国人确实是缺乏的，这也涉及到我们易经的解读体系，公理化体系的问题。好多的科学家与我们一块座谈，他们也知道是这样的，然后当我们梳理从西汉以来所有的《易经》的解读的时候，发现确实如此：易理没有问题，象数也没问题，修德寡过也没问题，仁义礼智信都没有问题，观象思维更没有问题，但是数理逻辑突然中断。那我们有没有呢？是我们中断而不是我们没有发明，《周髀算经》完全符合公理体系，《易经》完全存在公理化体系，《周髀算经》和《易经》都存在。《周髀算经》不是我证明的，是现在著名的天文学家江晓原教授，他发现《周髀算经》的盖天学说是用公理化方法构造出来的几何宇宙模型。

《易经》确实是我找到了它的公理化体系，但是到了秦始皇焚书坑儒以后，西汉王朝在复兴恢复这个经典的过程中，可惜的是这些经师里都没有一个人掌握公理化体系。周公写的这两部巨著都没有人理解，《周髀算经》是赵爽注。《周髀算经》中有相当于现代人熟知的关于地球上寒暑五带的知识，这是一个非常令人惊异的现象——因为这类知识是以往两千年间，中国传统天文学说中所没有、而且不相信的。我们这大地，有两极长年冰雪，还有一个中间常年是夏天，赵爽不相信，因为我们中国哪有两头都是下雪的，哪有一个地方常年夏天了，这不对，赵爽说：“爽或疑焉”、“爽未之前闻”，书里说的是南北极和赤道。在《周髀算经》里认为寒暑五带，有寒带有温带，有亚热带，有热带，汉朝人不相信，因为他没见过。但是周公怎么知道的，大家再回去看一看，《周髀算经》有原文，而且它能计算地球离太阳有多远。第一句话“昔者周公问于商高曰”，商高就是商朝的数学家，他们在讲过去这个伏羲，他不能飞到太阳上去，它不能飞到月亮上去，他怎么知道月亮离地球多远太阳离地球多远呢？我们现在也可以问这个问题，我们现在可能大部分人也解决不了这个问题吧。但是商高说，因为有勾股定理，因为我知道这个长度只要知道那个高度，那个斜度就知道了，可以用数学推算。有了公理化体系，人到不了的地方你可以知道，可以推算出来，人听不到地方，你可以去推算出来，这就是科学的魅力。

在那个时代，除了古中国和希腊，其他民族没有科学公理化体系。问题是，我们中国祖先发明了科学公理，但是战国以后突然中断了，没有一个人再捡起来，战国科学史上没有了，战国经学史、战国数学史都没有。那个时候西方希腊人有，突然有好多人都在做，亚里士多德、阿基米德他们都明白，但是希腊文化突然有几百年封存了，到了文艺复兴时期，在伊斯兰穆斯林他们的经师那里有好多古书文物，羊皮卷，他说这不是我们祖先的，这是希腊人祖先的。这是亚里多德的逻辑，这是阿基米德的数理学，这个欧几里德的几何学，等等。阿拉伯的思想家翻译和保存了大量希腊罗马的作品。（许多希腊罗马原典虽然在中世纪早期销声匿迹，但是书稿本身并没有被损毁，而是被大量保存在教会的地窖、库房之中，只不过当时的人并没有意识到这些作品的价值。）当时整个欧洲都在学，叫文艺复兴。这东西太高了，发现古人的智慧这么高，赶紧学，学那个雕刻，所有都学，整个把这些贵族神父不去祭上帝了，没有时间，上帝的魅力不如这个科学的魅力了，大家都学，所以第一批科学家全是神父天主教徒转变的，华丽转身，从神性进入了理性。哥白尼是神父，伽利略是天主教徒，牛顿是神学家，然后到现在传遍全世界。是人人不可抗拒的现代科学，你说你这东西不科学，不科学就是错的，科学就是对的，就是对科学俨然成了真理的代名词，科学就是真理，实际上科学也不是真理，因为科学也不断地修正自己，这是一个很大的问题，所以下一步茂春老师他作《黄帝内经》机制研究，也就回到它的公理化体系。

只有回到公理化体系，才进入现代科学的标准，才能呈现一个世界科学的共同体，国际科学标准。所以我们也知道，实际道统也就是逻各斯，它的英文Logos、古希腊文λογότυπα，可以翻译成道。逻各斯（Logos）与逻辑（logic）在拉丁文语系是同根词。“逻辑”一词进入中国，与“道理”同义。我们口语里还有，你这个事不合逻辑。你这事没道理，逻辑就是道之理。但是它不是全部，逻辑之外还有道之理，道之理还有一部分是数理逻辑，逻辑有象逻辑，数逻辑，理逻辑，占逻辑。还有一个感应逻辑，象数理占，我们中国人缺了这个数，我们有象有理有占，这个数也有，但不发达，非常的衰弱。这是我梳理西汉以来2000年的经学史，从《易经》里发现了一个奥妙，我们也就尝试解开了“李约瑟之谜”，为什么中国人那么聪明？中国人有灿烂的文化，有那么多科学发现，为什么现代科学没在中国这个地方诞生，现在科学诞生所有的基础我们都具备了，就一个数理基础，一个逻辑基础没有，逻辑的社会化是什么？逻辑的社会化叫法律，五四运动以后中国法律制度才开始迅速发展，慢慢到现在，我们中国人法律观念并不高，人情人际关系是最高的，政权权力这是最高的，为什么？实际上是中华民族文化演变的一个特点。这个责任可以推到秦始皇，也可以推到西汉，我们的祖先也许由于天命所归，我们中华民族的国运的运行，我们这个民族就是要这么走，东西方之间要有一个平衡。

因为天道不可能偏爱一方，天道偏爱一方的话，那一定是不是天道。所以天道要把一个宝贝给西方，让我们缺一个，然后将来要叫两个合起来，出现一种大同的一种文化。所以这么看我们感觉到比较欣慰，原来这样做是很好的，反而是天道对中华民族的一种垂爱。不能让我们中华民族太傲了，礼仪之邦，泱泱大国，我们知道那个礼仪之争，乾隆皇帝让英国人必须下跪，为这么一个事情，不改革开放，而是闭关自守，这是以乾隆皇帝为代表的国家的主体，中国民族的集体意识已经走向了经学的反面、真理的反面，我们已经在背叛我们的道。实际上现在我们对这一百来年做评判，是罪在自己，是我们错了，并不是我们没错，都是西方人侵略我们，都是西方的错误。这个我们要反思，首先是我们自己错了。谢谢！

（廖晋颥）其实我还有两个问题，但我不打算问了，（因为李守力老师已经再回答前几个问题的时候回答我了）。我想把刚才这个事情呢沿着李老师的话跟大家解读一下。因为李老师从祝由术说到了公理化体系，他们二者之间是有关系的。因为我们这个对话要有一个背景，我再跟大家说说这个背景。因为公理化体系，大家要是看李老师写的《周易密钥》才能知道是什么。观象系辞、设卦观象，观象系辞就是李老师所提炼出来我们学易经的方法，就是他把制器尚象、占断卜筮的这些复杂体系和观象系辞的简单体系做了分割。那观象系辞的体系就是公理化体系。

我2015年跟李老师当助教，当我发现这个秘密的时候，我就开始在我们学校里亲自来教我们的孩子。那我想做什么呢，就是把这一套对我来说很复杂却又大道至简的，我们孩子必须要掌握的东西，把它变得很朴素，我是想尝试着看看我怎么能教会现在的孩子。

当然我也遇到很多困难，为什么呢？因为我们现在的孩子都没有读经书的基础，所以他们要掌握24节气、阴阳五行等基本概念会很困难。所以我在尝试不同的方法教会他们公理化体系。

那这和祝由术有什么关系？祝由术其实要是告诉你们一个简单的东西比喻叫做绘画治疗的话，按易经的说法就是设卦观象，茂春老师给我讲，你看我说杨梅，我说葡萄，你是不是要咽口水？这个东西就叫祝由术。什么东西叫祝由术？就是那个图像对你神经的刺激。因为我们的大脑神经就像两个手掌一样，脑细胞之间是通过放电的传导信息，你透过这个图像就产生了两个细胞之间的一个链接，就建立了神经的通路，这个神经的通路，就会刺激你的内分泌，然后你会产生唾液等分泌物。 移精变气，就是透过图像原理。比如，胎教时，准妈妈要看那些可爱漂亮的宝宝就是这个简单的道理。

那当然在我们操作的时候其实没有这么简单，是因为你面对的个体他根本就不相信你。所以不是这个方法很难操作，而是因为他不相信你决定了你而很难达到效果。就是他不相信你，你如何建立一种信任呢？（而我对孩子的这个帮助过程）他不知道你在干什么，最后结果他被改变了。所以考验的是我们技术之外如何因材施教如何建立正心诚意过程的本事，是考验我们为人处事的人的人性是否是真善的那样一个本事。所以祝由之术和李老师刚才所说的这个公理化体系，也就是我们当今全世界认可的说什么是科学，什么是真理的代名词。什么是科学什么是真理背后也包含苏格拉底他所发明的这个公理化体系，《几何原本》就是最早的书籍之一，你要说那个公理化体系在哪，就在《几何原本》里面。这是当今世界科学所遵循的一套体系。在易经里面也有中国的公理化体系。我特别感谢的就是李守力老师把这一套公理化体系提炼整理出来。“学易经好比骑三轮车，从小就会”，这才是真的大道至简。所以我就再做一个说明，我觉得我要问的问题太多了，但是有的问题已经不能再问了，我特别满意这一次的青州之行，李老师、茂春老师，他们对我的疑惑都是倾囊相送，然后把他们知道都要跟我说，并问我很多问题，其实是希望我能开窍！

我还遇到了光远老师，序坤，……他们都对我特别的好，所以我觉得同修很重要。我现在都（热血沸腾）起鸡皮疙瘩了，我是发自内心的想说：在李老师的身边当学生真的特别的幸福，我最后想说的只有一句话，就是我特别感谢看见你们。我爱你们！

以上为本次雅集活动的第二篇发布，我们将以每周一篇的进度，发布分享雅集中的精彩答对，提要如下：

李守力、廖晋颥：教育与易经的对话第一期回顾：

对话之缘起和背景（点此链接回看）

李守力、廖晋颥：教育与易经的对话第二期回顾：

岳飞和秦桧都饱读诗书，为什么结局差距甚远？（点此链接回看）

李守力、廖晋颥：教育与易经的对话第四期看点：

1.诗词歌赋为什么不能作为国学的核心？

2.这个世界会好吗？

3.“性与天道”与《连山》《归藏》《周易》；大禹治水；武乙射天、纣王亵渎女娲；宋康王射天等传说。