輕鬆學《易經》問答集錦：20150919期

輕鬆學《易經》問答集錦：20150919期

 

活動組織：文化傳統平台（ID:wenhuact），《易經》學習交流群

答疑老師：李守力

答疑時間：2015年9月19日20:00-21:30

此為問：問1.

此為答：答：

 

問1.請問李老師，您曾在「英老太不堪慈善組織催捐而自殺」一文後評論到：修德不修功，到頭一場空。到現在我也不是很理解，為啥一場空呢？不是說「積善之家，必有餘慶」嗎？另外，那什麼又算是修功呢？

答：佛家講功德圓滿，福慧具足。功，是事功；德，是性德。功，是事；德，是理。偏於一方，都有副作用。所以所謂積善，是指事功與性德兼備。具體的法則就是「元亨利貞」四德。功，相當於「利」，就是適宜，行善如果不合時宜，就會有不善之果。

 

問2.隨卦，元亨利貞，備此四德，生命力無窮矣。怎麼在當下的現實中，做到無咎？嚴格說，這不是問題，但還是希望李老師能抽空解答，謝謝！

問３.為什麼說《易經》是「修德寡過」之書而不是「宿命論」？能否講的具體一些或舉例說明如何修德、如何寡過？

問4.如何運用周易的體例、義理，以及爻辭卦象對實際生活包括處理問題上面進行指導，從而做到「可以無過矣」

答：以上三個問題集中回答，詳見下文：

論《周易》「元亨利貞」四德與現實意義：

1992年12月9日在北京圖書館舉行的易學討論會上，張岱年先生說自己對《易經》內容有95%弄不懂。並且說，就是開頭四個字：「元亨利貞」，就不知道本意究竟是什麼，後人有各種猜測，也不知道哪一種說法正確。

 

《繫辭上傳》：

是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。

是故天生神物，聖人則之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。《易》有四象，所以示也。繫辭焉，所以告也。定之以吉凶，所以斷也。

 

《易傳》和《老子》中的「陰陽」一詞是陰先陽後，而不是陽先陰後，這是《歸藏》的習慣。陰陽，即坤乾。陰陽一詞源於觀象，是古人觀察晝夜、陰晴、山南山北自然之象的抽象。《周易》則把陰陽之象升華為剛柔之德，「剛柔」，即乾坤。

四象，在《連山》《歸藏》時期為「四時」、「四方風」。《周易》則把四象四時升華為「元亨利貞」四德。

「元亨利貞」，先賢謂之四德。四德源於四象。「元亨利貞」四德不是八卦之卦德，而是四象之象德。

《連山》《歸藏》主要是觀象，到《周易》則由卦象升華為卦德，四象也升華為四德。

《說卦傳》第三章：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。」天地山澤雷風水火，這是八卦的卦象。

《說卦傳》第四章：「雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜[xuǎn]之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。」雷風雨日，是卦象；艮兌乾坤，是卦德。殷商時期卦象向卦德轉化。

《說卦傳》第五章：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。」第七章：「乾，健也。坤，順也。震，動也。巽，入也。坎，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說也。」這是《周易》八卦之卦德。

《說卦傳》：

昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。

《周易》《老子》所言「德」，並非後天人為設定的道德，而是基於自然法則的自然道德。仁義也是從自然道德衍化出來的。所以《易經》是「修德寡過」之書而不是「宿命論」。

《易經》之占斷辭，「吉凶悔吝」是表述吉凶程度的客觀性；「元亨利貞」是四德，德從心，表示主觀能動性。「元亨利貞」與「吉凶悔吝」不同。在《周易》之前，《連山》、《歸藏》只有「吉凶悔吝」，沒有「元亨利貞」。卜辭、《歸藏》「貞卜」之「貞」雖也訓為「正」，實為裁定之義，尚未有德行仁義的元素。《周易》古經始有「元亨利貞」四德，德是用主觀能動性來扭轉命運、扭轉「吉凶悔吝」。孔子在帛書《要》說，《周易》有「古之遺言」，故「樂其辭」、「觀其德義」，「君子德行焉求福」、「仁義焉求吉」。在《周易》古經中，「元亨利貞」四德（全部或部分）往往出現於「吉凶悔吝」斷辭之前，此正是修德寡過之義也。故孔子在《論語·述而篇》說：「加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。」《周易》首次出現「元亨利貞」，象徵華夏「人文主義」時代的開始，自此中國文化進入「軸心時代」。

 

【隨卦筮例】【一個壞女人對《周易》的貢獻】

在孔子（前551年～前479年）出生24年前，魯國發生了一件事情。穆姜是魯宣公的妻，成公的母親，她與大夫叔孫僑如通姦，淫亂無德，成公十六年（公元前575年，周簡王十一年），叔孫僑如與穆姜陰謀推翻魯成公，結果失敗，穆姜因此被遷東宮。她於是去找史官卜筮。

《左傳·襄公九年》是這樣記載的：

穆姜薨於東宮。始往而筮之，遇《艮》之八，史曰：「是謂《艮》之《隨》。隨，其出也。君必速出。」姜曰：「亡。是於《周易》曰：『隨，元亨利貞，無咎。』『元，體之長也。亨，嘉之會也。利，義之和也。貞，事之干也。體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。』然故不可誣也，是以雖隨無咎。今我婦人而與於亂，固在下位而有不仁，不可謂『元』；不靖國家，不可謂『亨』；作而害身，不可謂『利』；棄位而姣，不可謂『貞』。有四德者，隨而無咎；我皆無之，豈隨也哉，我則取惡，能無咎乎！必死於此，弗得出矣！」

【大意】

穆姜死在東宮。開始關進去的時候，占筮，得到艮之八，史官說：「這叫做艮之隨。隨，是出走的意思。您一定要趕緊出去。」穆姜說：「不用了！這卦象在《周易》里說『隨，元、亨、利、貞，沒有災禍。』『元，是軀體最高的地方；亨，是嘉禮中的主賓相會；利，是道義的總和；貞，是事情的本體。體現了仁就足以領導別人，美好的德行足以協調禮儀，有利於萬物足以總括道義，本體堅強足以辦好事情。』這樣，所以是不能欺騙的。因此雖然得到隨卦而沒有災禍。現在我作為女人而參與了動亂。本來地位低下而又沒有仁德，不能說是元。使國家不安定，不能說是亨。做了事情而害自身，不能說是利。丟棄寡婦的地位而修飾愛美，不能說是貞。具有上面四種德行的，得到隨卦才可以沒有災禍。而我都沒有，難道合於隨卦卦辭嗎？我挑取邪惡，能夠沒有災禍嗎？一定死在這裡，不能出去了。」

結果是：《左傳·襄公九年》（公元前564年）「穆姜薨於東宮」，穆姜死在東宮。

我們為什麼要以孔子生年為參照系說這件事呢？

因為穆姜當時看到的《周易》文本中的：

元，體之長也。亨，嘉之會也。利，義之和也。貞，事之干也。體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。

這段文字與《周易·文言》幾乎相同。

《乾·文言》：

元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。

《文言》雲「元者，善之長」，此雲「體之長」；《文言》雲「嘉會足以合禮」，此雲「嘉德」，唯二字異，其意則完全相同也。

一般認為《文言》為孔子（前551年～前479年）所作，孔子晚年編撰易傳，或在68歲到72歲之間，即公元前484年至前478年左右。而穆姜於一百年前（公元前575年）已經在《周易》書里看到了這段文字。這證實了孔子「述而不作」，《易傳》是孔子根據原有的《周易》資料編撰的。古本《周易》象數與義理本來全備，而巫史重象數部分以卜筮，孔子重德義部分以弘道耳！象數與義理雖有先後，二者皆不可離也！

帛書《要》篇：

子贛曰：「夫子亦信其筮乎？」子曰：「吾百占而七十當，唯周梁山之占也，亦必從其多者而已矣。」子曰：「《易》，我後其祝卜矣，我觀其德義耳也。幽贊而達乎數，明數而達於德，則其為之史。史巫之筮，鄉之而未也，好之而非也。後世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其後乎！」

【白話】

子貢說：「夫子也相信《周易》的占筮嗎？」孔子說：「我占筮一百次有七十次佔中了，只有周梁山之占，也必須服從多數罷了！」孔子又說：「《周易》，我把祝卜放在其後，我是觀察其中的德性仁義啊。幽贊於神明而通達於筮策數，明了筮策數而通達於德性，就成了史。史巫的占筮，嚮往而沒有達到，喜歡它但卻不以為然。後世的人懷疑我孔丘的，或者就是因為《周易》吧！我求其德而已，我與史巫同路而不同歸宿。君子靠自己的品德行為去求福，因此祭祀比較少；靠自己施行仁義去求吉利，因此卜筮比較少。祝巫卜筮要放在其後的位置啊!」

「元亨利貞」四德如何入手呢？

元，是事物的本源，看問題，要從本源上把握。亨，是事物的發展，要順道而行。利，是事物的節奏，要把握時空點。貞，是事物的屬性，是有操守。

總之，「元亨利貞」四德是從時間進程、空間範圍上整體把握事物。只有擴大視野和心量，超越小我的局限，才能提升智慧。《禮記·中庸》子曰：「故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。」

周易的體例、卦爻辭、爻象、卦象、義理，都是效法自然之道，都是天道的體現。學習《易經》，是潛移默化修道的過程，當時看不出具體的名利效用。但是你的智慧已經發生了變化，它會表現在你的生活中。你不需要拿著經典去比對生活中的細節，經典是體，細節是用。當然遇到無法解決的難題，可以占卜，這是短期的指導，同時卦爻辭也會神奇的告訴你，你的德行缺失在哪裡，事物的時空點在哪裡，看到你的位置在哪裡，看清自己，調整自己，才能無咎。

水和食物，一日不可缺，那是養命之源。飲食是滋養生命的，經典是滋養聖賢的，也兼顧百姓應用。

 

問５.上古曆法經歷了幾次大的變革？它與《連山》、《歸藏》、《周易》演變的關係？為什麼古代重視曆法的測量，難道其僅僅是與農業生產有關係嗎？

答：

【49.3】《革卦·大象傳》

象曰：澤中有火，革；君子以治歷明時。

【白話】

象傳說：澤中有火，是革卦的象。君子由此領悟（當天命變革之時）制定新曆以明天時。

【解讀】

○革卦為《周易》第四十九卦，為天命之數（大衍之數）之用。古時改朝換代，新王朝常重定正朔。《禮記·大傳》：「立權度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也。」孔穎達疏：「改正朔者，正謂年始，朔謂月初，言王者得政，示從我始，改故用新，隨寅、丑、子所建也。周子，殷丑，夏寅，是改正也；周夜半，殷雞鳴，夏平旦，是易朔也。」每年的第一個月稱為正月，每月的第一天稱為朔日。夏以寅月為正月，商以丑月為正月，周以子月為正月。一日之始，夏以天明為朔，商以雞鳴為朔，周以夜半為朔。正朔和曆法，在古人者看來和天命緊密相關。《史記·曆書》：「王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，順承厥意。」

秦始皇之前夏商周是封建制度，天子雖然頒布新曆法，但各諸侯國由於具有政治軍事經濟的獨立性，可以繼續使用祖宗傳下來的曆法。《漢書·藝文志》記載的古六歷，即黃帝歷、顓頊歷、夏曆、殷歷、周曆、魯歷。各種曆法的「歲首」不同，於是就出現了所謂「三正」。歲首即一年開始的月份，周曆規定新年從子月開始，即包含冬至的那個月（相當於現今的農曆十一月）為歲首，稱為周正；殷歷以季冬之月，即丑月（冬至後一月，相當於現今的農曆十二月）為歲首，稱為殷正；夏曆以孟春之月即寅月（冬至後二月，相當於現今的農曆正月）為歲首，稱為夏正。孔子在《論語》中說「行夏之時」，我們現行的農曆，稱為夏曆。夏曆最切合農時，對農業生產的指導尤其有利。從漢武帝到現在，夏曆一直在使用。

元·張理《易象圖說外篇·卷上·象數二》

右象天、地、人三才，各一太極。邵康節曰：天開於子，地辟於丑，人生於寅。夏以建寅之月為正月（謂斗柄初昏，建寅之月也），謂之人統，《易》曰《連山》，以艮為首；艮者，人也。（《周易》艮卦六爻，亦以人身取象）。商以建丑之月為正月，謂之地統，《易》曰《歸藏》，以坤為首；坤者，地也。周以建子之月為正月，謂之天統；《易》曰《周易》，以乾為首；乾者，天也。註疏家以山能出內雲氣，地能歸藏萬物，天能周匝六合，其言乾坤之義然矣，於艮之義則未盡。艮者，萬物之所以成終而成始也。人為萬物之靈，故主人而言，是知夏尚忠人之義也，商尚質地之理也，周尚文天之象也。三代迭興，三統異尚，而聖人答顏子為邦之問，則曰：「行夏之時，乘殷之輅（lù），服周之冕。」法天道，行地利，用人紀之義彰矣。斯所謂百王不易之大法也。故曰：「仲尼祖述堯舜，憲章文武；上律天時，下襲水土。」此之謂也。

曆法代表天道，除了指導農業生產，還是國家權力合乎天道的表述。然而曆法是基於天文觀測，隨時變遷。所以必須要有相對穩定的天道表述，那就是三易。

《山海經》有貞木，四季常青，所以貞為固。周朝以冬至為年首，冬季萬物封固，生物處於相對靜止的狀態，所以冬季為貞。這也是為什麼《周易》貞字出現頻率最高的原因。

冬至日一般在陽曆12月21日、22日左右，這一天是周朝的正月初一，元旦。現在全世界使用的公曆元旦是1月1日，是冬至後的第十天。所以當今的公曆非常接近周曆，天數在周，《周易》也必然在全世界大行其道。

 

問６.曆法的記述、紀元方式（比如，天干、地支等）與易經的關係？曆法與《黃帝內經》的關係？

答：天干地支是陰陽五行體系，是術數體系，不屬於《周易》經學範疇。《黃帝內經》是彙集上古到戰國秦漢的諸多醫學成果，保留了古代的諸多曆法。這裡不做討論。

9月21日、22日我將在甘肅蘭州中國絲綢之路文化論壇做學術報告：《試論中國古代科學的兩大公理系統對現代科學的啟發》，主題是論述陰陽五行體系與陰陽四象八卦體系的區別和聯繫。（文傳君註：此文亦將於活動結束後在文化傳統平台發布）

 

問７.古代非常重視國體的「年號」，真正原因是什麼？難道「年號」僅僅是為了說著方便嗎？其是否也與易經的哪個領域有聯繫？

答：年號，是我國從漢朝初年開始使用，用來紀年的一種名號。先秦至漢初無年號，漢武帝繼位後始有年號的出現，始創年號元狩，並追建元狩以前年號為建元、元光、元朔。此後形成制度。歷代帝王凡遇到「天降祥瑞」或內訌外憂，遇到大事、要事，都要更改一下年號。一個皇帝所用年號少則一個，多則十幾個。如唐高宗有14個；明清皇帝大多一人一個年號，故後世即以年號作為皇帝的稱呼，如永樂皇帝、乾隆皇帝、康熙皇帝等。

 

問８.李老師的博客文章和交談過程，給人言簡意賅之感，不像很多文章啰里啰嗦不得其要。請問，除了讀書多悟得深 等自我修為外，有沒有回答問題的思路（我這裡指與傳統文化相關的各類問題）、原則、或是標準。

答：古代經典的傳承是：經傳註疏。所以學習和解讀的思路是讀經、讀傳、看註疏。一般說來，《傳》都是從古經來的。《傳》相當於《大藏經》經、律、論三藏的「論」。註解卜筮註疏，經過歷代大儒的檢驗和官方的認證，才能以《註疏》列入典籍。

對於《易經》來說，經是卦爻辭，作者是文王周公；傳是《易傳》，編輯者是孔子，原作者是周公。注是王弼注，疏是孔穎達註疏。這就是《周易正義》。王弼注、孔穎達疏。

《周易正義》已經把《周易》體例破譯了六成，而且《正義》中的錯誤很少。後來程頤的《伊川易傳》、朱熹的《周易本義》繼承了《周易正義》，最多破譯不到一成。而朱熹與蔡元定合著的《易學啟蒙》推出了陳摶、邵雍的易學成果，這就把《周易》的奧秘推出了一成多。當然，疑古派學者不認同陳摶、邵雍對《周易》元典的解讀，認為陳、邵是自己的發揮。

其他《周易集解》雖然保留了漢易象數的成果，誠如王弼所說其中穿鑿附會的部分太多，要先把《周易》象數體例離析出來是很難的。裡頭有六成的偽體例，二成的疑似體例，二成的真體例。其他幾百家編入《四庫》的易學著作大都如此。

對於偽體例，不能一概否定，是易學的重要組成部分。所謂偽體例，只是針對《周易》經文的「觀象繫辭」體例而言。

近代、當代的易學著作，除了繼承經傳註疏的以外，凡是師心自用的著作幾乎九成是偽體例。

《周易》有兩大難解之謎：

一是《周易》64卦的卦序排列規律及其哲理，一是《周易》64卦卦爻辭的「觀象繫辭」編纂體例。這兩個問題困擾了人們兩千餘年，約有六千大儒為此前仆後繼，窮盡畢生精力，迄今仍沒有完整系統地還原《周易》的宗旨和體例。

《周易詮釋》是《周易》經傳解讀著作。主要內容是用「觀象繫辭」體例解讀《周易》古經的450條繫辭，450條繫辭（卦爻辭、用辭）九成以上遵循著「一以貫之」的法則。《周易》古經的64卦卦序也符合嚴密的古代象數邏輯結構。

此書將傳統《周易》經學象數、義理的兩大解釋理路完全融通為一種體例，篩查《四庫全書》《續四庫全書》、以及其他《周易》類著作千餘種，一卦一爻、一字一句解釋《周易》經傳，以兼顧普通讀者和專業學者都能理解的方式講解《周易》本義及其所蘊含的結構邏輯。

《周易密鑰》是《周易》象數義理研究著作。主要內容是論證「觀象繫辭」體例的邏輯結構。《周易》確實存在一套完整的卦爻符號結構性語言，其「觀象繫辭」推演皆依據嚴謹的邏輯法則。

（文傳君註：這兩部書共一套五冊，出版社正在編輯排版中，將於2016年2月出版發行）

註：以上內容為文化傳統《易經》學習交流群組織的語音答疑實錄，是輕鬆學《易經》計劃的項目之一，了解計劃請點擊如下鏈接，加入學習請掃描下方二維碼。