轻松学《易经》问答集锦：20150919期

轻松学《易经》问答集锦：20150919期

 

活动组织：文化传统平台（ID:wenhuact），《易经》学习交流群

答疑老师：李守力

答疑时间：2015年9月19日20:00-21:30

此为问：问1.

此为答：答：

 

问1.请问李老师，您曾在“英老太不堪慈善组织催捐而自杀”一文后评论到：修德不修功，到头一场空。到现在我也不是很理解，为啥一场空呢？不是说“积善之家，必有余庆”吗？另外，那什么又算是修功呢？

答：佛家讲功德圆满，福慧具足。功，是事功；德，是性德。功，是事；德，是理。偏于一方，都有副作用。所以所谓积善，是指事功与性德兼备。具体的法则就是“元亨利贞”四德。功，相当于“利”，就是适宜，行善如果不合时宜，就会有不善之果。

 

问2.随卦，元亨利贞，备此四德，生命力无穷矣。怎么在当下的现实中，做到无咎？严格说，这不是问题，但还是希望李老师能抽空解答，谢谢！

问３.为什么说《易经》是“修德寡过”之书而不是“宿命论”？能否讲的具体一些或举例说明如何修德、如何寡过？

问4.如何运用周易的体例、义理，以及爻辞卦象对实际生活包括处理问题上面进行指导，从而做到“可以无过矣”

答：以上三个问题集中回答，详见下文：

论《周易》“元亨利贞”四德与现实意义：

1992年12月9日在北京图书馆举行的易学讨论会上，张岱年先生说自己对《易经》内容有95%弄不懂。并且说，就是开头四个字：“元亨利贞”，就不知道本意究竟是什么，后人有各种猜测，也不知道哪一种说法正确。

 

《系辞上传》：

是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。

 

《易传》和《老子》中的“阴阳”一词是阴先阳后，而不是阳先阴后，这是《归藏》的习惯。阴阳，即坤乾。阴阳一词源于观象，是古人观察昼夜、阴晴、山南山北自然之象的抽象。《周易》则把阴阳之象升华为刚柔之德，“刚柔”，即乾坤。

四象，在《连山》《归藏》时期为“四时”、“四方风”。《周易》则把四象四时升华为“元亨利贞”四德。

“元亨利贞”，先贤谓之四德。四德源于四象。“元亨利贞”四德不是八卦之卦德，而是四象之象德。

《连山》《归藏》主要是观象，到《周易》则由卦象升华为卦德，四象也升华为四德。

《说卦传》第三章：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”天地山泽雷风水火，这是八卦的卦象。

《说卦传》第四章：“雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜[xuǎn]之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。”雷风雨日，是卦象；艮兑乾坤，是卦德。殷商时期卦象向卦德转化。

《说卦传》第五章：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”第七章：“乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。”这是《周易》八卦之卦德。

《说卦传》：

昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。

《周易》《老子》所言“德”，并非后天人为设定的道德，而是基于自然法则的自然道德。仁义也是从自然道德衍化出来的。所以《易经》是“修德寡过”之书而不是“宿命论”。

《易经》之占断辞，“吉凶悔吝”是表述吉凶程度的客观性；“元亨利贞”是四德，德从心，表示主观能动性。“元亨利贞”与“吉凶悔吝”不同。在《周易》之前，《连山》、《归藏》只有“吉凶悔吝”，没有“元亨利贞”。卜辞、《归藏》“贞卜”之“贞”虽也训为“正”，实为裁定之义，尚未有德行仁义的元素。《周易》古经始有“元亨利贞”四德，德是用主观能动性来扭转命运、扭转“吉凶悔吝”。孔子在帛书《要》说，《周易》有“古之遗言”，故“乐其辞”、“观其德义”，“君子德行焉求福”、“仁义焉求吉”。在《周易》古经中，“元亨利贞”四德（全部或部分）往往出现于“吉凶悔吝”断辞之前，此正是修德寡过之义也。故孔子在《论语·述而篇》说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”《周易》首次出现“元亨利贞”，象征华夏“人文主义”时代的开始，自此中国文化进入“轴心时代”。

 

【随卦筮例】【一个坏女人对《周易》的贡献】

在孔子（前551年～前479年）出生24年前，鲁国发生了一件事情。穆姜是鲁宣公的妻，成公的母亲，她与大夫叔孙侨如通奸，淫乱无德，成公十六年（公元前575年，周简王十一年），叔孙侨如与穆姜阴谋推翻鲁成公，结果失败，穆姜因此被迁东宫。她于是去找史官卜筮。

《左传·襄公九年》是这样记载的：

穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇《艮》之八，史曰：“是谓《艮》之《随》。随，其出也。君必速出。”姜曰：“亡。是于《周易》曰：‘随，元亨利贞，无咎。’‘元，体之长也。亨，嘉之会也。利，义之和也。贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。’然故不可诬也，是以虽随无咎。今我妇人而与于乱，固在下位而有不仁，不可谓‘元’；不靖国家，不可谓‘亨’；作而害身，不可谓‘利’；弃位而姣，不可谓‘贞’。有四德者，随而无咎；我皆无之，岂随也哉，我则取恶，能无咎乎！必死于此，弗得出矣！”

【大意】

穆姜死在东宫。开始关进去的时候，占筮，得到艮之八，史官说：“这叫做艮之随。随，是出走的意思。您一定要赶紧出去。”穆姜说：“不用了！这卦象在《周易》里说‘随，元、亨、利、贞，没有灾祸。’‘元，是躯体最高的地方；亨，是嘉礼中的主宾相会；利，是道义的总和；贞，是事情的本体。体现了仁就足以领导别人，美好的德行足以协调礼仪，有利于万物足以总括道义，本体坚强足以办好事情。’这样，所以是不能欺骗的。因此虽然得到随卦而没有灾祸。现在我作为女人而参与了动乱。本来地位低下而又没有仁德，不能说是元。使国家不安定，不能说是亨。做了事情而害自身，不能说是利。丢弃寡妇的地位而修饰爱美，不能说是贞。具有上面四种德行的，得到随卦才可以没有灾祸。而我都没有，难道合于随卦卦辞吗？我挑取邪恶，能够没有灾祸吗？一定死在这里，不能出去了。”

结果是：《左传·襄公九年》（公元前564年）“穆姜薨于东宫”，穆姜死在东宫。

我们为什么要以孔子生年为参照系说这件事呢？

因为穆姜当时看到的《周易》文本中的：

元，体之长也。亨，嘉之会也。利，义之和也。贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。

这段文字与《周易·文言》几乎相同。

《乾·文言》：

元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。

《文言》云“元者，善之长”，此云“体之长”；《文言》云“嘉会足以合礼”，此云“嘉德”，唯二字异，其意则完全相同也。

一般认为《文言》为孔子（前551年～前479年）所作，孔子晚年编撰易传，或在68岁到72岁之间，即公元前484年至前478年左右。而穆姜于一百年前（公元前575年）已经在《周易》书里看到了这段文字。这证实了孔子“述而不作”，《易传》是孔子根据原有的《周易》资料编撰的。古本《周易》象数与义理本来全备，而巫史重象数部分以卜筮，孔子重德义部分以弘道耳！象数与义理虽有先后，二者皆不可离也！

帛书《要》篇：

子赣曰：“夫子亦信其筮乎？”子曰：“吾百占而七十当，唯周梁山之占也，亦必从其多者而已矣。”子曰：“《易》，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达于德，则其为之史。史巫之筮，乡之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎！”

【白话】

子贡说：“夫子也相信《周易》的占筮吗？”孔子说：“我占筮一百次有七十次占中了，只有周梁山之占，也必须服从多数罢了！”孔子又说：“《周易》，我把祝卜放在其后，我是观察其中的德性仁义啊。幽赞于神明而通达于筮策数，明了筮策数而通达于德性，就成了史。史巫的占筮，向往而没有达到，喜欢它但却不以为然。后世的人怀疑我孔丘的，或者就是因为《周易》吧！我求其德而已，我与史巫同路而不同归宿。君子靠自己的品德行为去求福，因此祭祀比较少；靠自己施行仁义去求吉利，因此卜筮比较少。祝巫卜筮要放在其后的位置啊!”

“元亨利贞”四德如何入手呢？

元，是事物的本源，看问题，要从本源上把握。亨，是事物的发展，要顺道而行。利，是事物的节奏，要把握时空点。贞，是事物的属性，是有操守。

总之，“元亨利贞”四德是从时间进程、空间范围上整体把握事物。只有扩大视野和心量，超越小我的局限，才能提升智慧。《礼记·中庸》子曰：“故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”

周易的体例、卦爻辞、爻象、卦象、义理，都是效法自然之道，都是天道的体现。学习《易经》，是潜移默化修道的过程，当时看不出具体的名利效用。但是你的智慧已经发生了变化，它会表现在你的生活中。你不需要拿着经典去比对生活中的细节，经典是体，细节是用。当然遇到无法解决的难题，可以占卜，这是短期的指导，同时卦爻辞也会神奇的告诉你，你的德行缺失在哪里，事物的时空点在哪里，看到你的位置在哪里，看清自己，调整自己，才能无咎。

水和食物，一日不可缺，那是养命之源。饮食是滋养生命的，经典是滋养圣贤的，也兼顾百姓应用。

 

问５.上古历法经历了几次大的变革？它与《连山》、《归藏》、《周易》演变的关系？为什么古代重视历法的测量，难道其仅仅是与农业生产有关系吗？

答：

【49.3】《革卦·大象传》

象曰：泽中有火，革；君子以治历明时。

【白话】

象传说：泽中有火，是革卦的象。君子由此领悟（当天命变革之时）制定新历以明天时。

【解读】

○革卦为《周易》第四十九卦，为天命之数（大衍之数）之用。古时改朝换代，新王朝常重定正朔。《礼记·大传》：“立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。”孔颖达疏：“改正朔者，正谓年始，朔谓月初，言王者得政，示从我始，改故用新，随寅、丑、子所建也。周子，殷丑，夏寅，是改正也；周夜半，殷鸡鸣，夏平旦，是易朔也。”每年的第一个月称为正月，每月的第一天称为朔日。夏以寅月为正月，商以丑月为正月，周以子月为正月。一日之始，夏以天明为朔，商以鸡鸣为朔，周以夜半为朔。正朔和历法，在古人者看来和天命紧密相关。《史记·历书》：“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意。”

秦始皇之前夏商周是封建制度，天子虽然颁布新历法，但各诸侯国由于具有政治军事经济的独立性，可以继续使用祖宗传下来的历法。《汉书·艺文志》记载的古六历，即黄帝历、颛顼历、夏历、殷历、周历、鲁历。各种历法的“岁首”不同，于是就出现了所谓“三正”。岁首即一年开始的月份，周历规定新年从子月开始，即包含冬至的那个月（相当于现今的农历十一月）为岁首，称为周正；殷历以季冬之月，即丑月（冬至后一月，相当于现今的农历十二月）为岁首，称为殷正；夏历以孟春之月即寅月（冬至后二月，相当于现今的农历正月）为岁首，称为夏正。孔子在《论语》中说“行夏之时”，我们现行的农历，称为夏历。夏历最切合农时，对农业生产的指导尤其有利。从汉武帝到现在，夏历一直在使用。

元·张理《易象图说外篇·卷上·象数二》

右象天、地、人三才，各一太极。邵康节曰：天开於子，地辟於丑，人生於寅。夏以建寅之月为正月（谓斗柄初昏，建寅之月也），谓之人统，《易》曰《连山》，以艮为首；艮者，人也。（《周易》艮卦六爻，亦以人身取象）。商以建丑之月为正月，谓之地统，《易》曰《归藏》，以坤为首；坤者，地也。周以建子之月为正月，谓之天统；《易》曰《周易》，以乾为首；乾者，天也。注疏家以山能出内云气，地能归藏万物，天能周匝六合，其言乾坤之义然矣，於艮之义则未尽。艮者，万物之所以成终而成始也。人为万物之灵，故主人而言，是知夏尚忠人之义也，商尚质地之理也，周尚文天之象也。三代迭兴，三统异尚，而圣人答颜子为邦之问，则曰：“行夏之时，乘殷之辂（lù），服周之冕。”法天道，行地利，用人纪之义彰矣。斯所谓百王不易之大法也。故曰：“仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。”此之谓也。

历法代表天道，除了指导农业生产，还是国家权力合乎天道的表述。然而历法是基于天文观测，随时变迁。所以必须要有相对稳定的天道表述，那就是三易。

《山海经》有贞木，四季常青，所以贞为固。周朝以冬至为年首，冬季万物封固，生物处于相对静止的状态，所以冬季为贞。这也是为什么《周易》贞字出现频率最高的原因。

冬至日一般在阳历12月21日、22日左右，这一天是周朝的正月初一，元旦。现在全世界使用的公历元旦是1月1日，是冬至后的第十天。所以当今的公历非常接近周历，天数在周，《周易》也必然在全世界大行其道。

 

问６.历法的记述、纪元方式（比如，天干、地支等）与易经的关系？历法与《黄帝内经》的关系？

答：天干地支是阴阳五行体系，是术数体系，不属于《周易》经学范畴。《黄帝内经》是汇集上古到战国秦汉的诸多医学成果，保留了古代的诸多历法。这里不做讨论。

9月21日、22日我将在甘肃兰州中国丝绸之路文化论坛做学术报告：《试论中国古代科学的两大公理系统对现代科学的启发》，主题是论述阴阳五行体系与阴阳四象八卦体系的区别和联系。（文传君注：此文亦将于活动结束后在文化传统平台发布）

 

问７.古代非常重视国体的“年号”，真正原因是什么？难道“年号”仅仅是为了说着方便吗？其是否也与易经的哪个领域有联系？

答：年号，是我国从汉朝初年开始使用，用来纪年的一种名号。先秦至汉初无年号，汉武帝继位后始有年号的出现，始创年号元狩，并追建元狩以前年号为建元、元光、元朔。此后形成制度。历代帝王凡遇到“天降祥瑞”或内讧外忧，遇到大事、要事，都要更改一下年号。一个皇帝所用年号少则一个，多则十几个。如唐高宗有14个；明清皇帝大多一人一个年号，故后世即以年号作为皇帝的称呼，如永乐皇帝、乾隆皇帝、康熙皇帝等。

 

问８.李老师的博客文章和交谈过程，给人言简意赅之感，不像很多文章啰里啰嗦不得其要。请问，除了读书多悟得深 等自我修为外，有没有回答问题的思路（我这里指与传统文化相关的各类问题）、原则、或是标准。

答：古代经典的传承是：经传注疏。所以学习和解读的思路是读经、读传、看注疏。一般说来，《传》都是从古经来的。《传》相当于《大藏经》经、律、论三藏的“论”。注解卜筮注疏，经过历代大儒的检验和官方的认证，才能以《注疏》列入典籍。

对于《易经》来说，经是卦爻辞，作者是文王周公；传是《易传》，编辑者是孔子，原作者是周公。注是王弼注，疏是孔颖达注疏。这就是《周易正义》。王弼注、孔颖达疏。

《周易正义》已经把《周易》体例破译了六成，而且《正义》中的错误很少。后来程颐的《伊川易传》、朱熹的《周易本义》继承了《周易正义》，最多破译不到一成。而朱熹与蔡元定合著的《易学启蒙》推出了陈抟、邵雍的易学成果，这就把《周易》的奥秘推出了一成多。当然，疑古派学者不认同陈抟、邵雍对《周易》元典的解读，认为陈、邵是自己的发挥。

其他《周易集解》虽然保留了汉易象数的成果，诚如王弼所说其中穿凿附会的部分太多，要先把《周易》象数体例离析出来是很难的。里头有六成的伪体例，二成的疑似体例，二成的真体例。其他几百家编入《四库》的易学著作大都如此。

对于伪体例，不能一概否定，是易学的重要组成部分。所谓伪体例，只是针对《周易》经文的“观象系辞”体例而言。

近代、当代的易学著作，除了继承经传注疏的以外，凡是师心自用的著作几乎九成是伪体例。

《周易》有两大难解之谜：

一是《周易》64卦的卦序排列规律及其哲理，一是《周易》64卦卦爻辞的“观象系辞”编纂体例。这两个问题困扰了人们两千余年，约有六千大儒为此前仆后继，穷尽毕生精力，迄今仍没有完整系统地还原《周易》的宗旨和体例。

《周易诠释》是《周易》经传解读著作。主要内容是用“观象系辞”体例解读《周易》古经的450条系辞，450条系辞（卦爻辞、用辞）九成以上遵循着“一以贯之”的法则。《周易》古经的64卦卦序也符合严密的古代象数逻辑结构。

此书将传统《周易》经学象数、义理的两大解释理路完全融通为一种体例，筛查《四库全书》《续四库全书》、以及其他《周易》类著作千余种，一卦一爻、一字一句解释《周易》经传，以兼顾普通读者和专业学者都能理解的方式讲解《周易》本义及其所蕴含的结构逻辑。

《周易密钥》是《周易》象数义理研究著作。主要内容是论证“观象系辞”体例的逻辑结构。《周易》确实存在一套完整的卦爻符号结构性语言，其“观象系辞”推演皆依据严谨的逻辑法则。

（文传君注：这两部书共一套五册，出版社正在编辑排版中，将于2016年2月出版发行）

注：以上内容为文化传统《易经》学习交流群组织的语音答疑实录，是轻松学《易经》计划的项目之一，了解计划请点击如下链接，加入学习请扫描下方二维码。