轻松学《易经》问答集锦：20150905期

轻松学《易经》问答集锦：20150905期

 

活动组织：文化传统平台（ID:wenhuact），《易经》学习交流群

答疑老师：李守力

答疑时间：2015年9月5日20:00-21:30

下期答疑：2015年9月19日晚

此为问：问1.

此为答：答：

问1.如何把易经运用到生活当中？

答：李娜演唱的《苦乐年华》唱到：

生活是一团麻，那也是麻绳拧成的花

生活像一根线，也有那解不开的小疙瘩呀

生活是一条路，生活像七彩缎……

要把乱麻理顺，需要结构性思维。结构性思维是易经的特色思维。易经的八经卦是三爻结构，八卦图组成八个维度，六十四卦三百八十四爻，这都是结构思维。有了结构性思维，生活和工作就有条不紊，不会搞成一团乱麻。

最简单的三爻思维，即三才、三极之道。

《老子》：三生万物。

《论语·述而第七》：子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”三人：我、善人、恶人，学习善人，看到恶人的错误做法，马上自己改正。

次之是四象或者是五行思维。

《礼记·大学》：曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”

曾子说：“一个人被五个人的十只眼睛注视，被十个人的十个指头指责，这是很可怕的啊！”

九宫八卦思维是整体规划和治理的思维。八卦图，先天，后天，中天。九宫洛书。这些卦图可以训练你全盘规划，做事统筹全局的思维。

六十四卦，三百八十四爻，这是精细思维。做事把握不同的时空点，随机应变，则万事如意。

《论语·为政第二》：子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

《周易》不是定命论，而是造命论。《周易》论命论吉凶，都是在卦象卦爻之中见到人的具体应对，应之善则吉，应之不善则凶。吉凶，依人之心性、应对、作为而断，此所以为造命论。《周易》为修德寡过之书，故孔子说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

问2.有种说法，结婚前不要学易，四十岁之前不要学易？为何会有这种说法？

答：由于《易经》的文字是《诗经》体裁，所以应该从儿童时期就要读诵《易经》，这也是古代私塾教育的必修课。

古代的《易经》教学是终其一生的，儿童时期学习《易经》的卦象非常容易，因为这是象思维，是右脑思维。

但是对卦爻辞的深刻理解需要等到成年以后，孔子说《易经》是剖析诸侯的忧虑的，所以人生的阅历不深，对人性的理解不深，就不容易理解卦爻蕴含的复杂的人性关系。

《礼记·经解》：子曰：“洁静精微，《易》之教也。”据说这是孔子整理《易经》以后所作的对《易经》的评语。

南怀瑾先生说：“洁静精微”这四个字，看起来很简单，但它的含义却很广。“洁静”包括了宗教的、哲学的含义，就是说学了《易经》这一门学问，他心理的思想、情绪的变动，是非常清洁而宁静的。“精微”则是科学的，所以学《易》的人，要头脑非常冷静。

学习《易经》不能太晚，晚了会后悔无穷。《论语·述而篇》：子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

“五十以学《易》”意为：五十岁以后学《易》。那么，孔子为什么要说“五十以学《易》”，而不说“四十岁”或“六十岁”呢？因为孔子在五十至五十四岁期间曾任鲁国中都宰、大司寇，以至“由大司寇行摄相事”、“与闻国政”，孔子这时具备了观览《易象》秘笈的条件（资格），但是他没来得及去阅读。“大过”是引用《周易》大过卦，主要指孔子“隳三都”失败去鲁，周游列国十四年其志不遂。

问3.易经究竟是门什么学问？占卜学？如何做人的学问？

答：《周易·系辞下传》：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

观象于天，得出时间的概念；观法于地，得出空间的概念。故卦有时又有位。

人为万物之灵，神明为灵，故“通神明之德”即是通达人之性，这相当于今之社会科学。而“类万物之情”则是研究万物的属性，这相当于自然科学。可见6500年前伏羲作八卦的目的是为了尽人之性（社会科学）和尽物之性（自然科学）。

《礼记·中庸》是对《易传》的发挥：唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

何为至诚？至诚就是真心，真心就是直心，直心是童子之心，童子之心最纯朴，即“近取诸身，远取诸物”。

易经是元神与识神合二为一的，是以婴儿的思维为基础的象数思维。易经的作用涉及人生的所有方面。

问4.易经64卦，真的只有64卦么？64这个数字，是否有什么含义？

答：《连山》《归藏》《周易》都是六十四卦，只是卦序不同。根据考古成果，古代有三爻卦，有四爻卦，有五爻卦，有六爻卦。六爻卦一定是64个，2的六次方是64。也许最初64卦只是一种尝试，16卦，32卦不能有效的模拟万物的规律，最终发现只有64卦最有效。

司马光（1019-1086）说扬雄《太玄》曰：“易与太玄道同而法异。易画有二，曰阴曰阳；玄画有三，曰一曰二曰三。易有六位，玄有四重。易以八卦相重为六十四卦，玄以一二三错于方州部家为八十一首。易每卦六爻，合为三百八十四爻；玄每首九赞，合为七百二十九赞，皆当期以日。”

如果把《易经》说成是二进制，扬雄则用三进制模仿《周易》，他用四爻，3的4次方是81，所以有81首。

伏羲64卦与DNA的对应 计算机鼻祖莱布尼兹发明二进制与伏羲64卦

 

问5.请教：易经经文中并没有五行方面的专门论述，为什么市井上常称五行八卦？

答：五行和八卦是中国古代的两大数学哲学体系。严格说来，五行不属于《周易》体系。这里还有一个公案。

《汉书·儒林传》：孟喜字长卿，东海兰陵人也。父号孟卿，善为《礼》、《春秋》，授后苍、疏广。世所传《后氏礼》、《疏氏春秋》，皆出孟卿。孟卿以《礼经》多、《春秋》烦杂，及使喜从田王孙受《易》。喜好自称誉，得《易家候阴阳灾变书》，诈言师田生且死时枕喜膝，独传喜，诸儒以此耀之。同门梁丘贺疏通证明之，曰：“田生绝于施雠手中，时喜归东海，安得此事？”……博士缺，众人荐喜。上闻喜改师法，遂不用喜。

孟喜字长卿，东海兰陵人。父亲号孟卿，擅长《礼》、《春秋》，传授给后苍、疏广。后世所传的《后氏礼》、《疏氏春秋》，都出自孟卿。孟卿因《礼经》内容多，《春秋》烦杂，便让孟喜跟田王孙学《易》。孟喜喜好自夸，得到《易家候阴阳灾变书》，伪称老师田生将死时枕着孟喜大腿，单独传给孟喜，诸儒因此夸耀他。同门梁丘贺揭穿他的妄语：“田生死在施雠手中，当时孟喜回到东海，怎么会有此事?”……博士缺员，众人推举孟喜。皇上听说孟喜改了师法，便不任用孟喜。

五行和八卦的起源都是上古，所以两大理论体系之间有过融合，大约在夏朝《连山易》时期出现了八卦纳甲，后来用于筮法。五行的精细化是六十甲子，八卦的精细化是六十四卦，后世的筮法把六十甲子与六十四卦结合起来。所以在术数上五行八卦并称。

 

问6.对易经的传统学习方法，味同嚼蜡，能否有一种既有兴趣、又能逐渐深入的方法？

答：易经的兴趣在于，这部书处处充满了正气和谜题。充满正气，所以能驱邪；充满谜题，所以吸引人。

南怀瑾说：我常常将我的经验告诉年轻的同学们：晚上不要读《易经》。他们不大相信，因为老辈们说《易经》可以避邪，凡是不正的妖魔鬼怪都怕《易经》。有的人生了重病，枕边放一本《易经》，就可把鬼赶跑，又说《易经》一读，鬼神都不安，所以夜里不读《易经》。而我却最喜欢夜里读《易经》，可是夜里一读，就完了。以后我也就不敢读了，因为夜间一读《易经》，一夜不能睡觉，越研究越没完，一个问题找到了答案，同时又会发现另一个新的问题，这样不断发现问题，发现新的道理，研究下去，不知不觉，就到天亮了。所以深深体会到古人的“闲坐小窗读《周易》，不知春去已多时”，一个春天过去了都不知道的情景。为什么时间过去了都不知道？因为研究《易经》需要一个非常冷静的头脑，非常精密的思想，所以《易》之教，是“洁静精微”，这是孔子对于《易经》的评价，有如此之严重。（参见《台湾著名学者南怀瑾先生精彩论文摘选》胡尚道易学研究室）

学习易经，从童子时期的读诵到观象的训练，再到成年的易理训练，结合人生阅历的体验和对照，一步步深入。

 

问7.虽学了点易经文字，但不知其如何使用，其它的术有奇门、卜占、射覆，等，何时能真正学点实用性的，让大家感兴趣，这些理论学习太枯燥了！

答：易经的作用涉及人生的一切层面，大到治国安邦，小到百姓琐事。卜筮为易经的重要应用。其中奇门、太乙源于洛书，六爻纳甲源于《连山》与《周易》的结合，《梅花易数》则是明代出现的。命理学的八字则是六十甲子体系。感兴趣的可以自学或者求学。要真正掌握卜筮之学也是很难的。《推背图》预言未来三千年，已经发生的应验率达到98%以上，可谓易经筮法的巅峰之作！我们易经学习交流群目前之所以不开展卜筮课，就是因为没有经学基础，卜筮的水平不会很高，而且会误入歧途。

 

问8.很多同学都对占卜很有兴趣，民间更是把易经等同于占卜和算命，那么我们对占卜应该保持什么样的态度？

答：《礼记·少仪》：问卜筮曰：“义与？志与？”义则可问，志则否。

问卜的时候必须专心致志。在卜筮以前先要扪心自问：“我来卜筮是为了公家正事呢？还是为了个人目的？”如果是为了公家正事，才可以问；为了个人求私利，就不可以问。

孔子并未否认易为卜筮之书，也曾用《周易》占过，但更重视《周易》中的德行修养。

孔子对占筮所持的态度：帛书《易传·要》记载：“子曰：君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？”

《荀子·大略》：“善为《诗》者不说，善为《易》者不占，善为《礼》者不相，其心同也。”大意为：真正通达《诗经》的人无需解说，真正通达《易经》的人无需占卦，真正通达《礼经》的人无需由司仪辅助，因为他的心与经典的精神完全相通。

张载《正蒙》说：易为君子谋，不为小人谋。

《左传》载，昭公十二年，南蒯欲反鲁投齐，占得《坤》之《比》，五爻动，“黄裳,元吉”。惠伯问：你要做何事?南蒯不语。惠伯曰：此卦外刚内顺，占筮虽有利，但没有忠信义三德，不能担当此爻之美意，否则要失败。后南蒯果败。这些都成为“易为君子谋，不为小人谋”的最好例证。

 

问9.李老师用很短的几年时间就把易经研究提到了一个很多人、包括古代注解者也未达到的高度，这其中的秘诀是什么？是否李老师天份高？我们普通人该怎么办？

答：我从2009年11月放弃一切工作，在几乎“与世隔绝”环境下和“遁世无闷”的心境下全力以赴解读《周易》。历经六年时间（与文王演易的时间差不多），浏览古今易学著作约有一千多种（包括考古出土的易学文献），文史著作一千多种，有关易学的期刊论文约2000篇。2015年完成《周易诠释》和《周易密钥》两书共200万字，另有《周易感通》和《易书评议》杂记70余万字。

在此之前，我对易经一直有所研究，从1984年（那时我15岁）就对传统文化感兴趣，1988年开始修炼道家和佛家的法门，研究易经和术数著作。术数学三十多年的研究和应用打开了我的观象思维，佛道三十年的修炼打开了我的元神感通思维。

《周易诠释》和《周易密钥》两书共200万字的价值在于，把我三十年的易经实践转化为读者三年的学习，就可以轻松的读懂《易经》。

 

问10.在每卦中根据什么确定每卦卦主？

答：卦主是指一个六爻卦（别卦）的主宰，卦主不如主爻。

《系辞传》：阳卦多阴，阴卦多阳。

问11.谦卦九三：劳谦，君子有终。豫卦九四：由豫，大有得。人生的境界有啥差异？

答：谦卦是君子之德，豫卦是君主之得。

谦卦和豫卦只有一个阳爻，所以以阳爻为卦主。

谦卦的卦辞是：“谦，亨，君子有终。”卦主是九三，爻辞：“劳谦，君子有终，吉。”

九三为谦卦卦主，故爻辞与卦辞略同。九三为互体坎之中，坎为劳，故曰劳谦。“坎者，劳卦也，万物之所归也”，万物引申为万民，万物所归，故万民服也。

豫卦的卦辞是：“豫，利建侯行师。”卦主是九四，爻辞：“由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。”（大有得，与大有卦无关）

由豫：九四为豫卦唯一阳爻，为成卦之主，群阴皆与之应和，莫不由此阳爻而得其欢豫，所以心志大可施行。

 

问12.我们本周学习的是豫卦，豫州是中国“古九州”之一，豫又是河南的简称。我的问题是豫州和河南简称的“豫”是不是就是我们本卦所学的含义？其它几个州和易经有关系吗？我们该如何理解？

答：豫卦是君主之得，而夏商周三代的首都都在河南，所以豫州和河南也许有关系。

略说五岳四渎与卦名的关系。

据《礼记·王制》，古代的天子祭天下名山大川，即五岳与四渎。

五岳：东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。东岳泰山和北岳恒山都是卦名。

四渎：我国古代对四条独流入海的大河的称呼，即“江、河、淮、济”，（长江、黄河、淮河、济水）。其中淮河、济水古时候也独流入海，故得与江河并列。（淮河、济水先后被黄河改道所夺，淮河下游淤塞后改注入长江，而济水故道即今之黄河下游）。现有的记载首见于《尔雅·释水》。《史记·殷本纪》：“东为江，北为济，西为河，南为淮，四渎已修，万民乃有居。”

谭其骧先生认为：河为河道之通称，只能适合于唐宋以下，唐宋以上“河”是黄河的专称。

河图的河是指黄河。

泰卦九二：“包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。”这里的河应该是指黄河。

既济卦、未济卦的济，是指济水。

江和淮未见于《周易》，因为长江在南蛮之地，淮河在东夷之地。

问13.近日在孔子研究院看到一句话，“中国是自古及今文化传统一脉相承唯一未被中断的国家，孔子的儒家学说是中国传统文化思想的核心组成部分。”如此严谨高规格的机构，对“文化传统”和“传统文化”的用法甚为严谨，请老师谈谈二者的区别与联系。可否说《易经》伴随着整个中国文化传统的传承过程？诸子百家，儒释道、理学、等都是中华优秀的传统文化。

答：文化传统着重是指传统、传承、文化的命脉。传统文化着重在文化。儒家学说是中国的文化传统，是传统文化的核心。

儒家的经典是六经：诗书礼乐易春秋。六经是古代大学的课程。之前还要有六艺的基础，六种技能：礼、乐、射、御、书、数。

孔子说，《易经》是一，六经是群。“得一而群毕”。到了汉儒，则总结为：“易为五经之原”。后世则说“易经为群经之首”。意思都是一样的。

诸子百家都是从小学习六经长大的，所以诸子学说的基础都在六经。

 

问14.学生也有一个疑问，既然人生的解脱是了生死脱离六道，易经的学习对自身是否没有太重要的意义呢？

答：这个问题是从佛法的角度看《易经》。

人生的解脱是了生死，脱离六道。这是佛法的根本目的。那么如何修佛呢？两条：解门与行门。如西方三圣，阿弥陀佛是体，大势至菩萨是解门，观世音菩萨是行门。华藏世界，毗卢遮那佛是体，文殊菩萨是解门，普贤菩萨是行门。佛者，觉也，首先是觉悟。觉悟需要老师的教学。佛在《大梵天王问佛决疑经》中说，在我们震旦国，佛祖出生之前的佛法由伏羲、神农、黄帝历代圣人传播，他们都是观世音菩萨和文殊菩萨示现的。

佛有十号，其中一名曰“世间解”，《易经》就是世间解的经典。只有觉悟宇宙人生的真相，才能了生脱死。

《系辞传》：《易》与天地准，故能弥纶天地之道。

仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。

这一段文字就是为佛法做铺垫的。正是这段文字，才使得东汉明帝把佛法从古印度引进来。

注：以上内容为文化传统《易经》学习交流群组织的语音答疑实录，是轻松学《易经》的形式之一，群里还有早读、交流等多种学习方式，文化传统平台每周会发布新的学习课程，欢迎大家订阅，申请入群学习请添加文传君个人微信（号码：wenhuact001），添加成功后将“姓名+年龄+职业+易经熟悉程度+其他”小窗发给文传君登记，以便邀请入群。