【易經基礎】輕鬆學《易經》：從《雜卦》卦序的整體特徵看其《坤乾》《歸藏》屬性

【提要】

上篇研究《雜卦》與《周易》卦序中乾坤日月四隅分布規律的異同，本文則從《雜卦》卦序的整體特徵分析《雜卦》的坤藏乾屬性，然後以考古證據與歷史文獻論述《雜卦》與《歸藏》的密切關係。

一、《雜卦》卦序錯綜三十二宮圖與大過升天圖

《周易》上經30卦，下經34卦，合「陽三陰四」。按照孔穎達所說「二二相耦，非覆即變」的法則排列，則上經有十八宮，下經有十八宮，如此上下經對等。邵雍說：「重卦之象，不易者八，反易者二十八，以三十六變而成六十四也。」又說：「大成之卦（即重卦），正者八，變者二十八，共三十六卦也。」其後，張行成在闡衍《皇極經世》一書時肯定了這一思想，並說：「《周易》上經三十，下經三十四，反覆視之各十八卦，此三十六卦成六十四卦之理。」朱熹也直接繼承邵雍的思想，《朱子語類》云：

問：《易》上經三十卦，下經三十四卦，多寡不均，何也？

曰：卦有正對，有反對：《乾》、《坤》、《坎》、《離》、《頤》、《大過》、《中孚》、《小過》八卦，正對也，正對不變，故反覆觀之，止成八卦；其餘五十六卦，反對也，反對者皆變，故反覆觀之，共二十八卦。以正對卦合反對卦觀之，總而為三十六卦：其在上經，不變卦凡六，《乾》、《坤》、《坎》、《離》、《頤》、《大過》是也，自《屯》、《蒙》而下二十四卦，反之則為十二卦，以十二加六，則十八也；其在下經，不變卦凡二，《中孚》、《小過》是也，自《咸》、《恆》而下三十二卦，反之則為十六，以十六加二，亦十八也。其多寡之數，則未嘗不均也。

《雜卦》乾坤、咸恆與《周易》卦序相同。晉汲冢竹書「《易繇陰陽卦》二篇」，可證《歸藏》分章與《周易》相同，故自乾坤至井困30卦為上篇，自咸恆至夬34卦為下篇。按照「二二相耦，非覆即變」的法則排列，《雜卦》上篇為十六宮30卦，下篇為十六宮28卦，另加大過循環連互六卦。至此我們終於明白，《雜卦傳》最後八個卦之所以打破「非覆即變」法則，是因為大過連互六卦獨立於《雜卦》32宮數之外。

《周易》按「大衍之數」揲蓍，三變的結果，其總數只能有四種情況，即三十六、三十二、二十八、二十四，各除以四，為營數九、八、七、六。最大營數為九，這是《周易》的特徵。《周易》占變，尚乾，乾數九。四九三十六，故《周易》卦序錯綜有三十六宮。

《連山》《歸藏》占彖，其數七八。《雜卦》32宮，合四八三十二，七為《歸藏》乾之數，八為《歸藏》坤之數。

《雜卦》最後的大過循環連互六卦，雖然獨立於32宮之外，實際與32宮首尾相連。因為大過八卦的既濟、未濟也在《雜卦》32宮，顯示大過六卦是繫於32宮之末，而大過循環連互夬卦之後是乾卦，又與32宮之首連在一起。

鄭玄曰：「《歸藏》者，萬物莫不歸而藏於中。」《雜卦傳》最後八個卦，以大過卦統攝，大過古義為藏，《繫辭傳》：「古之葬者厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。」《雜卦》卦序錯綜32宮58卦方圖合四八之數，象坤地；大過連互六卦圓圖，象乾天。以坤含乾，坤乾之義，孔子謂《歸藏》為《坤乾》。《禮記·禮運》子曰：「我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉。」

所以《雜卦》總卦序圖如坤方藏乾圓圖：

雜，通帀，俗字匝。《繫辭下》「恆雜而不厭」，恆卦雷風相與，巽而動，終則有始，恆久而不已，恆古文亘，呈周帀形，故雜通帀。帀，《說文》：「周也。從反之而周也。」《徐曰》：「日一日行一度，一歲往反而周帀也。」《雜卦》，即「帀卦」「匝卦」也。

雜卦卦序與乾坤360策

《雜卦1-30》：

1乾六陽，2坤六陰，360策

3比師一陽五陰，與下宮23大有同人五陽一陰（變卦），合六陽六陰360策（乘2）

4臨觀二陽四陰，與下宮22大壯遯四陽二陰（變卦），合六陽六陰360策（乘2）

5屯蒙二陽四陰，與下宮24革鼎四陽二陰（變卦），合六陽六陰360策（乘2）

6震艮二陽四陰，與下宮22大壯遯四陽二陰，合六陽六陰360策（乘2）

7損益三陽三陰，360策

8大畜無妄四陽二陰，9萃升二陽四陰（變卦），合六陽六陰360策（乘2）

10謙豫一陽五陰，與下宮30小畜履五陽一陰（變卦），合六陽六陰360策（乘2）

11噬嗑賁三陽三陰，360策

12兌巽四陽二陰，與上宮6震艮二陽四陰（變卦），合六陽六陰360策（乘2）

13隨蠱是三陽三陰，360策

14剝復一陽五陰，與下宮30小畜履五陽一陰，合六陽六陰360策（乘2）

15晉明夷二陽四陰，與下宮31需訟四陽二陰（變卦），合六陰六陽360策（乘2）

16井困三陽三陰，360策

《雜卦31-56》：

17咸恆三陽三陰，360策

18渙節三陽三陰，360策

19解蹇二陽四陰，20睽家人四陽二陰，合六陰六陽360策（乘2）

21否泰三陽三陰，360策

22大壯遯四陽二陰，與上宮6震艮二陽四陰，合六陰六陽360策（乘2）

23大有同人五陽一陰，與上宮3比師一陽五陰（變卦），合六陽六陰360策（乘2）

24革鼎四陽二陰，與上宮5屯蒙二陽四陰（變卦），合六陽六陰360策（乘2）

25小過二陽四陰，26中孚四陽二陰（變卦），合六陰六陽360策

27豐旅三陽三陰，360策

28離四陽二陰，29坎二陽四陰（變卦），合六陰六陽360策

30小畜履五陽一陰，與上宮14剝復一陽五陰，合六陰六陽360策（乘2）

31需訟四陽二陰，與上宮晉明夷二陽四陰（變卦），合六陰六陽360策（乘2）

《雜卦》大過連互六卦：

第57大過四陽二陰，第60頤二陽四陰（大過變卦），與25小過二陽四陰（頤卦交卦），26中孚四陽二陰（大過交卦），合六陰六陽360策（乘2）

第58姤五陽一陰，第64夬五陽一陰，與上宮14剝復一陽五陰，合六陰六陽360策（乘2）

第59漸三陽三陰，第62歸妹三陽三陰（覆卦），360策

第60頤二陽四陰，第57大過四陽二陰（變卦），合六陰六陽360策

第61既濟三陽三陰，第63未濟三陽三陰（覆卦），360策

第62歸妹三陽三陰，第59漸三陽三陰（覆卦），360策

第63未濟三陽三陰，第61既濟三陽三陰（覆卦），360策

第64夬五陽一陰，第58姤五陽一陰，與上宮14剝復一陽五陰（變卦），合六陰六陽360策（乘2）

《雜卦》卦序錯綜圖中有32宮58卦與大過連互6卦，皆可以合360策。

《周易》卦序36宮錯綜卦相鄰總和都是360策。《雜卦》體現了《周易》的前期進化階段。

《雜卦》的演進依靠大過六卦。雜卦（帀卦）坤乾圖內的大過六卦互體圓圖，由於最終互出乾卦，於是可以帶動日月經天的卦上移，以完成從坤乾向乾坤的演變。

《雜卦傳》最後一段：

《大過》，顛也。《姤》，遇也，柔遇剛也。《漸》，女歸待男行也。《頤》，養正也。《既濟》，定也。《歸妹》，女之終也。《未濟》，男之窮也。《夬》，決也，剛決柔也；君子道長，小人道憂也。

《雜卦傳》首句：

《乾》剛《坤》柔。

「大過，顛也」，不用頂而用顛，暗示顛倒之義。後邊多言柔剛男女君子小人，可知是乾坤顛倒。也就是從坤乾向乾坤演變。

在《雜卦傳》的敘述中，第50卦旅卦突然改變了「卦名+卦義」敘述慣例，「親寡，旅也」，卦義在前，卦名在後。這是暗示坤乾向乾坤旅行的起點。豐旅27宮的左側是小過中孚26宮，都是合360策，所以居而不動。第57大過四陽二陰、第60頤二陽四陰，與25小過二陽四陰（頤卦交卦）、26中孚四陽二陰（大過交卦），合六陰六陽360策。故大過連互六卦從中孚為切入點。中孚居中，《易稽覽圖》「甲子，卦起《中孚》」或與此有關。西漢流行的十二消息卦：子復，丑臨，寅泰，卯大壯，辰夬，巳乾，午姤，未遯（《歸藏》作）申否，酉觀，戌剝（《歸藏》作僕）亥坤。徐善曰：「此《歸藏》十二辟卦，所謂商易也。辟者，君也。」大過連互六卦中有姤夬乾三卦是消息卦。大過連互成乾圓，而後「乾剛坤柔」，乾坤繼續與下經的否泰交感，姤夬與上經剝復交感，如此十二辟卦已過半矣。

再往前的革鼎24宮雖為四陽二陰，但因鼎定的卦義也居而不動以24、25、26、27為遷移基地，左右的動態卦就會上移。右側：由於31宮需訟與《雜卦》上的15宮晉明夷合360策，30宮的小畜履與《雜卦》上的14宮剝複合360策，日月經天，於是28宮離日、29宮坎月、30宮小畜履、31宮需訟移到上經。左側：22宮大壯遯與上6宮震艮合360策，於是帶動鄰居21宮否泰與23宮大有同人移到上經（最後遯大壯、震艮都回歸下經，原由待考）。大過與頤本身也移到上經。日月經天移到上經，則上經的坤與四隅移到下經，演進過程待考從略。

二、《歸藏》初經、天地定位口訣與《雜卦》卦序

《說卦傳》第三章：

天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故《易》逆數也。

《說卦傳》第四章：

雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。

《說卦傳》第四章文字妙在前四句用基本卦象雷風雨日，基本卦象即《連山》卦象；後四句用卦德艮兌乾坤，卦德是《歸藏》《周易》卦名擬定的原則。這說明雷風雨日四卦為一組，艮兌乾坤四卦為一組。分成這兩組的用意何在呢？如果以《歸藏》初經的擬造為起始點，則《連山》是以往，所謂「數往者順」，《歸藏》則是「知來者逆」，如此則第四章讀為：

坤、乾、兌、艮，震、巽、坎、離。

考古發現的集安八卦圖、隆慶八卦圖證實了這個讀法。

集安八卦圖，1962年發現於吉林省集安市高句麗貴族墓葬五盔墳四號墓。隆慶八卦圖，見於景德鎮湖田窯「大明隆慶伍年吉日」款殘器八卦圖。

集安八卦圖的卦序是：

坤、乾、兌、艮，震、巽、坎、離。

《歸藏》天地定位口訣擬為：

地天定位，澤山通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故《易》逆數也。

《雜卦》上篇為十六宮30卦，下篇為十六宮28卦，另加大過循環連互六卦。按上下經卦數與《周易》同，所以四句口訣末句也是加「不」（丕）字。

《歸藏》口訣首句「地天定位」：《雜卦》上經囊括了所有含經卦坤的卦（100%），從屬於坤地的四隅卦多數居於上經（佔67%）。下經佔據了絕大多數含經卦乾的卦（佔85%，大畜、無妄在上經，這是例外），所有的日月卦都在下經（100%）。

《周易》「天地定位」：《周易》上經乾坤數都是9，下經乾坤數都是4（合「參天兩地」），乾坤卦主要集中於上經（佔69%），四隅卦主要集中於下經（佔83%）。

由此彰顯出《雜卦》區別於《周易》的最大特徵：坤——乾，《雜卦》即《坤乾》，《坤乾》即《歸藏》。

《歸藏》口訣第二、三句「澤山通氣，雷風相薄」：兌艮巽震四個八純卦皆在《雜卦》上經。

《歸藏》口訣第四句「水火不相射」：八純卦離坎在《雜卦》下經，離坎重卦既濟、未濟也在下經，小過肖坎，中孚肖離，大過肖坎，頤卦肖離，皆在下經。

《雜卦》的卦序特徵是：上經以坤領四隅卦兌艮震巽，下經以乾領坎離。目前存世的64卦卦序只有《雜卦傳》的卦序分布符合《歸藏》初經的宗旨。

三、淳化西周筮數陶罐上的准《雜卦》

1987年淳化出土西周筮數陶罐，圍繞罐肩頸部一周有10格11個筮數卦，11個卦的排序與《周易》、帛書《易》卦序差異很大，而與《雜卦》卦序基本相同。11個筮數卦呈圓周排列，正體現了《雜卦》的「匝卦」特徵。

據陶罐的發現者吳飛回憶，罐的附近發現銅錢一枚（已散失），圓錢圓孔（象徵《雜卦》之「匝」），直徑約2.5 厘米，錢肉上有兩個符號「」 和「爻」。

殷墟晚期小臣[系]卣[yǒu]銘文：

王賜小臣亂《易》在寢，用作祖乙尊。爻彖事。

《正韻》：「《易》：爻法之謂坤。」通行本《繫辭傳》作「效法之謂坤」，帛書《繫辭》作「敎法之胃川」。敎、爻、效，三字古通用。淳化出土西周筮數陶罐連帶的銅錢「爻」字，與小臣[系]卣銘文「爻」字都應該是同一個字，它曾經作為《歸藏》的代稱。

四、《雜卦》與殷商鬼神之禮

《禮記·表記》：

子曰：夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉……殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮……周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉……

殷商文明最大的特徵是崇拜鬼神，鬼神的地位高於一切。鬼神包括鬼、神、上帝。鬼：遠祖、先公、先王等。神：上帝、四方、東母、西母、山川、風、雲等。殷商祭祀祖先時往往順便讓祖先代問上帝求雨，這說明祖先之鬼是居於天上的，與後世鬼之信仰不同。商言「鬼」實為《繫辭傳》所說「遊魂」。

《繫辭上傳》第四章：

仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。

殷商往往將「年」稱為「祀」，這是因為商代末期祭祀的周期往往是一回歸年（36旬每旬都要祭祀），商人周而復始的祭祀，此《雜卦》「原始反終」之義也。

《雜卦傳》最後一段：

《大過》，顛也。《姤》，遇也，柔遇剛也。《漸》，女歸待男行也。《頤》，養正也。《既濟》，定也。《歸妹》，女之終也。《未濟》，男之窮也。《夬》，決也，剛決柔也；君子道長，小人道憂也。

《雜卦傳》首句：

《乾》剛《坤》柔。

「大過，顛也」，不用頂而用顛，暗示顛倒之義。大過卦的六爻在連互圖是順時針分布：初→二→三→四→五→上，而大過四爻連互成六卦的遞進則是逆時針順序：姤卦→漸卦→頤卦→歸妹卦→夬卦→乾卦。《說卦傳》第三章：「數往者順，知來者逆，是故《易》逆數也。」張三丰《無根樹》：「順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。」大過逆互六卦圖是陳摶《無極圖》的源頭。

大過為死亡之卦，《繫辭下傳》雲「古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸《大過》。」

六十四卦中的三個婚姻卦：正妻漸卦、媵婚歸妹卦、不適宜的婚姻卦姤卦，這三卦都在《雜卦》最後大過循環連互六卦內。《歸藏》尊母，《雜卦》最後八卦可能說的是商王妻子死後進入天界與先王「冥婚」之事。

商代有一位偉大的女性婦好，婦好是一位大將軍，同時也是大巫。1976年5月17日，女考古學家鄭振香主持了婦好墓的發掘，婦好墓完好無損。

婦好是商王高宗武丁的妻子，既濟卦六二爻的「婦」可能是指婦好，九三爻的「高宗」就是武丁。武丁十分喜歡婦好，婦好不幸早逝（可能是在作戰中受了傷），武丁悲痛不已，追謚婦好曰「辛」，商朝的後人們尊稱她為「母辛」、「後母辛」。卜辭記載，武丁為婦好多次舉行大規模的祭祀，並且為婦好舉行了多次「冥婚」，將她的靈魂先後許配給了三位先商王：武丁的六世祖祖乙、十一世祖大甲、十三世祖成湯。在最後將婦好許配給成湯之後，武丁終於放心，認為有多達三位偉大的先人共同照看，婦好在天界能夠得到安全和關懷了。這幾次婚配似乎與《雜卦》的姤卦、歸妹卦、漸卦對應。

《周易·大過》九二：「枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。」《象》曰：「老夫女妻，過以相與也。」這可能是對《雜卦》大過循環六卦的繼承。

商人重性（靈魂）輕命（生命）。《說文》：「人所歸為鬼。」《釋言》：「鬼之為言歸也。」殷商所說「鬼」，即後世所說「天仙」。《雜卦》：「大過，顛也。」《雜卦》訓大過為顛，《說文》：「顛，頂也」，「天，顛也。」所以「鬼」最初有偉大的含義。傀[guī]，《說文》：「偉也」，《廣韻·灰韻》：「大貌。」魁，《廣雅》：「大也。」隗[wěi]，《說文·阜部》：「陮[duì]隗也。」《玉篇·阜部》：「高也。」巍，《說文·嵬部》：「高也。」可見，從「鬼」的字多隱含有「高大」義。

《歸藏》從坤到乾，言人由人間修鍊得以升天也。秦簡《歸藏·坤》雲「夏後啟是以登天」，《屯》雲「蛟龍卜為上天」，《歸妹》雲嫦娥「奔月」，《明夷》「夏後啟卜成乘飛龍以登於天」。《歸藏》成為後世道家、道教的思想源泉。

五、《雜卦》大過循環連互天圓圖與殷商天文曆法

詳細分析見《雜卦傳》解讀——《論<雜卦傳>「互體」「三才」之道》。

《雜卦傳》最後一段：

《大過》，顛也。《姤》，遇也，柔遇剛也。《漸》，女歸待男行也。《頤》，養正也。《既濟》，定也。《歸妹》，女之終也。《未濟》，男之窮也。《夬》，決也，剛決柔也；君子道長，小人道憂也。

《雜卦傳》首句：

《乾》剛《坤》柔。

《雜卦》為了彰顯《歸藏》的上坤下乾特徵，最後八卦打破了「二二相耦，非覆即變」法則，運用大過循環連互化出八個卦，實則九卦，另含藏一個乾卦。

《雜卦》的第三組是按照大過循環連互法則，夬卦並不是結局，連互到乾卦才完成一個循環，所以乾卦才是《雜卦》的終點。而乾卦被置於《雜卦》之首，體現了乾龍首尾相接，此正是《周易》乾卦用九「見群龍無首」。

《雜卦》訓大過為顛，《說文》：「顛，頂也」，「天，顛也。」雜為互體，《雜卦》重互體，大過互體乾天，大過六爻化出九卦，六是古代祭天奏樂的變數，九是乾天之數。《周禮·春官·大司樂》：「冬日至，於地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。」

大過在《周易》為28卦，合二十八星宿之數，這或是為了紀念大過卦在《雜卦》擔任的「九天」角色。

根據筆者在《雜卦傳》解讀——《論《雜卦傳》「互體」「三才」之道》一文的分析，《雜卦》可分為三組，上組27卦，中組28卦，下組9卦。上組與中組合55卦，正是河圖合數。下組大過循環連互9卦正合乾天九數。

蕭漢明先生認為，《雜卦》的形成在《序卦傳》與《彖傳》之前，從理論淵源上看，在《說卦》之後。（蕭漢明.雜卦論，《周易研究》1988年第2期）

《說卦傳》為《連山》《歸藏》《周易》所通用，《序卦傳》《彖傳》原始材料屬於《易象》，是與《周易》同時誕生的。（王充《論衡·正說篇》「文王、周公因《彖》十八章究六爻」，《彖》十八章即《易象》）

大過卦中四爻為陽，初上為陰，有地藏天之象，合「坤乾」之義。

《歸藏》「坤乾」的思想淵源可以追溯到伏羲、女媧。在所有《伏羲女媧手執矩規圖》中，都是女媧「循規」掌天，伏羲「蹈矩」掌地，這透露了上古時期女人掌權的母系社會特徵。商代尊母，《歸藏》是母系文明的遺存。歸（歸），會意字，從止從婦省，歸即婦。《說卦傳》雲「坤以藏之」，坤為母，歸藏二字，皆有母義。

《周髀算經》云：

昔者周公問於商高曰：「竊聞乎大夫善數也，請問昔者包犧立周天曆度——夫天可不階而升，地不可得尺寸而度，請問數安從出？」

商高曰：「數之法出於圓方，圓出於方，方出於矩，……」

商高是殷商的史官，他一定精通《歸藏易》。天圓地方，「圓出於方」的數學原理就是殷商的《歸藏》乾天出於坤地的「坤乾」原理。

鑒於《雜卦》誕生於《周易》之前，與《周易》存在緊密的傳承關係，且符合「坤乾」的《歸藏》基本特徵，所以《雜卦》卦序很可能就是《歸藏》卦序。

六、《雜卦傳》可能是《歸藏·齊母經》的《序卦傳》

《歸藏》有《鄭母經》與《齊母經》之分。鄭，從奠從邑，奠是尊古文。齊通齋。故「鄭母」、「齊母」皆祭母之義。

與周朝圓鼎多於方鼎相反，商朝方鼎是青銅器的核心器物，方鼎是鼎中的特類，它與圓鼎一同埋葬時，具有抬升禮器地位的作用。後母戊鼎（原名：司母戊大方鼎）是商王武丁的兒子為祭祀母親戊而鑄造的青銅方鼎。從商代到周代，以方鼎為中心向以圓鼎為中心的演變，是《歸藏》殷禮向《周易》周禮流變的具體體現。《歸藏》以坤為首，坤為地，坤為純陰卦，其數偶，「天圓地方」，坤六二「直，方，大」，故四足方鼎代表坤卦，坤為母，故商代王母和婦好王妃都有方鼎陪葬。《周易》以乾為首，乾為天，「天圓地方」，純陽卦，其數奇，故三足圓鼎代表乾卦。《公羊傳·桓公二年》提到「禮祭，天子九鼎，諸侯七，大夫五，元士三也。」這就是西周的列鼎制度，皆用奇數，符合《周易》首乾。商代列鼎制度未見文獻記載，殷墟婦好墓出土方鼎二、扁足方鼎二，大小不同的圓鼎三十二具，由此看來殷禮列鼎是用偶數，符合《歸藏》首坤。《雜卦》的鼎卦居於第46位，革45鼎46是一對卦，45是洛書合數。

《歸藏·鄭母經》即秦簡《歸藏》，它與夏代《啟筮經》（即《連山易》）相近。《歸藏·齊母經》則接近《周易》，《周易》（主要在上爻）繼承了不少《齊母經》的卦辭，孔子編輯《易傳》之所以將《雜卦傳》編入，或是因為《雜卦傳》就是《歸藏·齊母經》的《序卦傳》。

七、《雜卦傳》的歷史命運

辛棄疾《青玉案·元夕》：

眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

用這一名句形容《雜卦》《歸藏》的命運十分貼切。在《易傳》七種十篇中，《雜卦傳》位居末尾最冷落的一角，她還曾被「遺棄」過。

揚雄《法言·問神篇》云：「或曰：《易》損其一也，雖蠢知闕焉。」

王充《論衡·正說》：「說《尚書》者，或以為本百兩篇，後遭秦燔《詩》《書》，遺在者二十九篇。夫言秦燔《詩》《書》是也，言本百兩篇者妄也。蓋《尚書》本百篇，孔子以授也。遭秦李斯之議，燔燒五經。濟南伏生，抱百篇藏於山中。孝景皇帝時，始存《尚書》。伏生已出山中，景帝遣晁錯往從受《尚書》二十餘篇。伏生老死，《書》殘不竟。晁錯傳於倪寬。至孝宣皇帝之時，河內女子發老屋，得逸《易》《禮》《尚書》各一篇奏之。宣帝下示博士，然後《易》《禮》《尚書》各益一篇，而《尚書》二十九篇始定矣。」

《隋書·經籍志》云：「秦焚書，《周易》獨以卜筮得存，唯失《說卦》三篇，後河內女子得之。」從戰國和漢初的引《易》文獻看，今本《易傳》的其他篇皆有所見，所以失傳的主要是《雜卦傳》（另有《說卦傳》第十一章）。（河內逸《易》為《雜卦》說：見屈萬里《易損其一考》，《屈萬里全集》第十七冊，台灣聯經出版事業公司1984；張岱年《論易大傳的著作年代與哲學思想》，黃壽祺．張普文編《周易研究論文集》第一輯，北京師範大學出版社1987年9月；丁四新《從出土竹書綜論《周易》諸問題》，《周易研究》2000年第4期；朱天助.兩漢十翼稱經考，《儒家典籍與思想研究》第5輯，北京大學出版社，2013）《雜卦傳》可能匿跡於秦頒禁書令之時，直到漢宣帝（前91年—前48年）時才被河內女子發老屋所得。河內為殷商王朝腹地，《史記·貨殖列傳》：「昔唐人都河東，殷人都河內，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也，建國各數百千歲。」《歸藏》為殷商之易，《歸藏》尚坤，《雜卦傳》由河內女子發現之，冥冥之中，感應道交，豈偶然哉？