【易经基础】轻松学《易经》：《序卦传》——《周易》卦序结构分析

序言

刘大钧先生在为李尚信著《卦序与解卦理路》一书作的序言中说：“《周易》古经有两个难解之谜：一个是《周易》古经的卦序（今本卦序）是怎么排列出来的，它要表达什么思想？另一个是《周易》古经卦爻辞是如何编纂出来的，六十四卦卦爻辞究竟在讲些什么？可以说，这两个问题最少困扰了人们两千余年，因为至少从汉代起人们对这两个问题就已不甚了了。汉代易学家尽管坚持了以象解《易》的思路，但对于这两个问题的回答仍然非常不能令人满意。此后的两千余年中，尽管各种解读多如牛毛，其中亦不乏很有价值的作品，但就卦序的本来构造与卦爻辞本义解读而言，确实皆未能很好地抓住问题的实质。”

李学勤在其《出土文物与<周易>研究》中说，对传世本卦序，“迄今为止有两个最好的推导方法，一个是已故的沈有鼎先生的推法，另一个是山东大学的李尚信先生的推法”。

本文以《说卦传》第三章《周易》初经为《周易》卦序总纲领，以先贤按“非覆即变”确定的《周易》卦序三十六宫为基础，继承《乾凿度》、孔颖达、来知德、崔述等先贤以及近贤沈有鼎先生、李尚信先生等的演绎逻辑的解卦理路，对《周易》三十六宫主体结构、纵横交感、前后合策、宫位得正，以及三陈九卦与卦序的关系作进一步探讨。

1.《周易》初经是《周易》卦序的总纲领

《说卦传》第三至六章组成一篇完整的文章，因为第三章与第六章首尾呼应，这是孔子编辑《系辞传》的通例。第三章言《周易》初经、伏羲先天八卦；第四章追溯《归藏》初经、黄帝先天八卦，兼论《连山》初经、神农先天八卦，帛书六十四卦；第五章讲述后天八卦；第六章强调后天八卦为三易所共用，结尾标志符，呼应第三章《周易》初经。

《说卦传》三至六章，浓缩了从伏羲创立八卦，而后神农、黄帝、尧舜禹先后继承和发展的三千五百多年的易卦演化史。

根据干宝的观点，《说卦传》第三章为伏羲小成先天易，第四章为《归藏》黄帝大成后天易，第五章为《连山》神农中成中天易。杨慎认为，北宋邵雍易学的先天、后天八卦源于干宝注。

通行本《周易》经传，在六十四卦经传之后，是《系辞上传》《系辞下传》《说卦传》《序卦传》《杂卦传》。《系辞传》讲系辞宗旨，《说卦传》讲卦序初经与三易卦象，其中只有第三章讲《周易》初经，第四章讲《归藏》初经，并没有《连山》初经。故《说卦传》之后，接着的是《说卦传》第三章《周易》初经对应的《序卦传》、第四章《归藏》初经对应的《杂卦传》。而1972年考古出土的马王堆帛书《易传》恰好弥补上《连山》初经与《连山》卦序。

《周易正义》曰：

《序卦》者，文王既繇六十四卦，分为上下二篇。其先后之次，其理不见，故孔子就上下二《经》，各序其相次之义，故谓之《序卦》焉。其周氏就《序卦》以六门往摄，第一天道门，第二人事门，第三相因门，第四相反门，第五相须门，第六相病门。如《乾》之次《坤》、《泰》之次《否》等，是天道运数门也。如《讼》必有《师》，《师》必有《比》等，是人事门也。如因《小畜》生《履》，因《履》故通等，是相因门也。如《遁》极反《壮》，动竟归止等，是相反门也。如《大有》须《谦》，《蒙》稚待养等，是相须也。如《贲》尽致《剥》，进极致伤等，是相病门也。韩康伯云：“《序卦》之所明，非《易》之缊也。盖因卦之次，讬象以明义。”不取深缊之义，故云“非《易》之缊”，故以取其人理也。今验六十四卦，二二相耦，非覆即变。覆者，表里视之，遂成两卦，《屯》《蒙》《需》《讼》《师》《比》之类是也。变者，反覆唯成一卦，则变以对之，《乾》《坤》《坎》《离》《大过》《颐》《中孚》《小过》之类是也。且圣人本定先后，若元用孔子《序卦》之意，则不应非覆即变，然则康伯所云“因卦之次，讬象以明义”，盖不虚矣。故不用周氏之义。

覆卦，翻转谓之覆，一卦六爻翻转而成另一卦。如屯之覆为蒙，需之覆为讼，师之覆为比。六十四卦，除乾坤坎离等八卦，余五十六卦皆有覆卦也。来知德谓之综卦。

变卦，六爻全变，阴阳相对。如乾对坤，坎对离，屯对鼎，蒙对革，颐对大过，中孚对小过之类。虞翻谓之旁通，来知德谓之错卦。（错卦不是相错卦）

《说卦传》第三章：

天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。

把它画成图就是先天八卦图。这是《周易》卦序的总纲领，“八卦相错”即八卦与八卦的相错，分为八个纯卦与八个相错卦。八纯卦是：天、地、山、泽、雷、风、水、火，即乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离。八个相错卦是：天地否、地天泰、山泽损、泽山咸、雷风恒、风雷益、水火既济、火水未济。八纯卦的六爻皆敌应，相错卦的六爻皆相应。

《周易》卦序的节点应该有乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离八经卦组成的八重卦（八纯卦），和天地否、地天泰、山泽损、泽山咸、雷风恒、风雷益、水火既济、火水未济（八相错卦）。按“非覆即变”原则，乾坤为一对，泰否为一对，坎离为一对，既济未济为一对，咸恒为一对，损益为一对，震艮为一对，巽兑为一对，一共16个主卦。

《周易》卦序上经始于乾、坤，终于坎、离；下经始于咸、恒，终于既济、未济。乾、坤为“天地定位”；咸卦下艮上兑，为“山泽通气”、恒卦下巽上震，为“雷风相薄”；上经终坎、离、下经终既济、未济，为“水火不相射”。符合《说卦传》第三章“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”的体例。

《易纬·乾凿度》曰：

孔子曰：阳三阴四，位之正也。故易卦六十四，分而为上下，象阴阳也。夫阳道纯而奇，故上篇三十，所以象阳也。阴道不纯而偶，故下篇三十四，所以法阴也。乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也，为上篇始者，尊之也。离为日，坎为月，日月之道，阴阳之经，所以终始万物，故以坎、离为终。咸、恒者，男女之始，夫妇之道也。人道之兴，必由夫妇，所以奉承祖宗，为天地主也，故为下篇始者，贵之也。既济、未济为最终者，所以明戒慎而存王道。孔子曰：泰者，天地交通，阴阳用事，长养万物也。否者，天地不交通，阴阳不用事，止万物之长也。上经象阳，故以乾为首，坤为次，先泰而后否。损者，阴用事，泽损山而万物损也，下损以事其上。益者，阳用事，而雷风益万物也，上自损以益下。下经以法阴，故以咸为始，恒为次，先损而后益。各顺其类也。

《周易》上经以纯卦为主，首先以乾、坤二纯卦统八卦，其次以泰、否二相错卦统十六卦，最后以坎、离二纯卦为上经之终；下经以相错卦为主，首先以咸、恒二相错卦统八卦，其次以损、益二相错卦统八卦，然后以震、艮二纯卦统四卦，以巽、兑二纯卦统四卦，最后以既济、未济二相错卦为下经之终。

来知德《周易集注·上下经篇义》论《周易》卦序：

上经首乾坤者，阴阳之定位，万物之男女也，易之数也，对待不移者也。

自乾坤历屯蒙需讼师比小畜履十卦，阴阳各三十画，则六十矣。阳极于六（九），阴极于六，至此乾坤变矣。故坤综乾而为泰，乾综坤而为否。否泰者，乾坤上下相综之卦也。乾坤既迭相否泰，则其间万物吉凶消长、进退存亡不可悉纪。自同人以下至大畜，无非否泰之相推，无否无泰，非易矣。水火者，乾坤所有之物，皆天道也，体也。无水火则乾坤为死物，故必山泽通气，雷风相薄，而后乾坤之水火可交。颐大过者，山泽雷风之卦也。颐有离象，大过有坎象，故上经首乾坤，必乾坤历否泰至颐大过，而后终之以坎离。

下经首咸恒者，阴阳之交感，一物之乾坤也，易之气也，流行不已者也。

自咸恒历遯大壮晋明夷家人睽蹇解十卦，阴阳各三十画，则六十矣。阳极于六（九），阴极于六，至此男女变矣。故咸之男女综而为损，恒之男女综而为益。损益者，男女上下相综之卦也。男女既迭相损益，则其间万事吉凶消长、进退存亡不可悉纪。自夬以下至节无非损益之相推，无损无益，非易矣。既济未济者，男女所交之事，皆人道也，用也。无既济未济，则男女为死物，故必山泽通气，雷风相薄，而后男女之水火相交。中孚小过者，山泽雷风之卦也。中孚有离象，小过有坎象，故下经首咸恒，必咸恒历损益至中孚小过，而后终之以既济未济。

要之，天道之体，虽以否泰为主，而未必无人道。人道之用，虽以损益为主，而未必无天道。上、下经之篇义蕴蓄，其妙至此。

若以卦爻言之，上经阳爻八十六，阴爻九十四，阴多于阳者凡八；下经阳爻一百有六，阴爻九十有八，阳多于阴者亦八。上经阴多于阳，下经阳多于阴，皆同八焉。是卦爻之阴阳均平也。

若以综卦两卦作一卦论之，上经十八卦成三十卦，阳爻五十二，阴爻五十六，阴多于阳者凡四。下经十八卦成三十四卦，阳爻五十六，阴爻五十二，阳多于阴者亦四。上经阴多于阳，下经阳多于阴，皆同四焉，是综卦之阴阳均平也。上下经之篇义，卦爻其精至此。孔子赞其至精、至变、至神，厥有由矣。

可见《周易》卦序正是以《说卦传》“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”为总纲领。

2.“非覆即变”定《周易》卦序三十六宫

《周易》卦序是依据若干个法则排列主卦和节点，最后编织起来，形成《周易》卦序。《周易》卦序同时包括了许多排列法则，这些法则形成多层次的、交叉重叠的卦位脉络。

根据先天八卦图得出《周易》卦序16主卦节点如下图：

此图又称“《周易》序卦图”，是宋代易学家研究《周易》卦序得出的。通过这张图可以看到孔颖达所说的“六十四卦，二二相耦，非覆即变”的基本排列规律。“非覆即变”实为《说卦传》第三章“知来者逆，是故《易》逆数也”的具体体现，覆卦与变卦是本卦逆反的两种主要形式。

邵雍在孔颖达的基础上进一步研究了“非覆即变”的思想，指出：“重卦之象，不易者八，反易者二十八，以三十六变而成六十四也。”又说：“大成之卦（即重卦），正者八，变者二十八，共三十六卦也。”其后，张行成在阐衍《皇极经世》一书时肯定了这一思想，并说：“《周易》上经三十，下经三十四，反复视之各十八卦，此三十六卦成六十四卦之理。”朱熹也直接继承邵雍的思想，指出：六十四卦“以正对卦合反对卦观之，总而为三十六卦。其在上经……则十八也；其在下经……亦十八也。”

邵雍所谓“不易者八，反易者二十八”，是指四对错卦和二十八对综卦。这不是人为的，这是六十四卦天然的规律。这里边包含了八卦节律和二十八星宿节律。

崔述《易卦图说》有《乾坤共统八卦》、《泰否共统十有六卦》、《咸恒损益分统十有六卦》、《震艮巽兑分统八卦》图，图说则论卦序之由：“故上经以乾坤、泰否为纲，而统二十四卦，下经以此咸恒、损益、震艮、巽兑为纲，亦统二十四卦，而以坎离、既济未济终之。

……上经以纯卦为主，故首乾坤，而后以泰否之后卦继之，其末也仍以纯卦终焉。下经以交卦（注：即“相错卦”）为主，故首咸恒、损益，而后以震艮、巽兑之卦继之，其末也仍以交卦终焉。纯卦统八卦，故乾坤之后继以屯蒙、需讼、师比、小畜履，交卦统十六卦，故泰否之后继以同人大有、谦豫、随蛊、临观、噬嗑贲、剥复、无妄大畜、颐大过也。咸恒、损益以四卦乃当泰否之两卦，故泰否其统十六卦，咸恒、损益则分统十六卦，故咸恒之后继以遁大壮、晋明夷、家人睽、蹇解，损益之后继以夬姤萃升、困井、革鼎也。震艮、巽兑四卦乃当乾坤之两卦，故乾坤其统八卦，震艮、巽兑则分统八卦，故震艮之后继以渐归妹、丰旅，巽兑之后继以涣节、中孚小过也。”

《周易》上经三十，下经三十四，似乎不对等，然而从“《周易》序卦图”看，上经十八宫，下经十八宫，一共三十六宫。这是太阳历的十八、三十六节律。太阳历一年十个月，每月三十六天，每隔十八天一个节气，一年共有二十个节气（这一点已被公元前2100年前后陶寺观象台遗址所证实）。《周易》大衍之法的“十有八变而成卦”，这是效法了太阳历每隔十八天一节气的数学节律。

《周易·系辞传》“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”北宋易学大家陈抟在《河洛理数·大易数妙义》中解释说：“凡一二三四五六七八九十之数，乃天地四时节气也。”陈抟论定《系辞传》、河图中的十个数即是十个节气，应是可信的。太阳历以十天干纪年纪月，《尔雅·释天》记载岁阳、月阳与十干对应，就是古太阳历的遗存：

大岁在甲曰阏逢[yān féng]，在乙曰旃蒙[zhān méng]，在丙曰柔兆，在丁曰强圉[ qiáng yǔ ]，在戊曰著雍 [ zhù yōng ]，在己曰屠维 [ tú wéi ]，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓[ xuán yì ]，在癸曰昭阳。——岁阳。

月在甲曰毕，在乙曰橘，在丙曰修，在丁曰圉，在戊曰厉，在己曰则，在庚曰窒，在辛曰塞，在壬曰终，在癸曰极。——月阳。

《周易·系辞传》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”河图、洛书是上古的太阳历五行历法和九野九宫地理之书，《三易》的创始就是建立在河图、洛书基础上的。

剥复、夬姤把三十六宫三等分，形成天人地三极，每宫12位为一年十二个月，《周易》六十四卦的周期是三年（余解读《周易》一般半月一卦，恰与卦序周期符合）。

邵康节《观物吟》：

耳目聪明男子身，洪钧赋予不为贫。

须探月窟方知物，未蹑天根岂识人。

乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根。

天根月窟常来往，三十六宫都是春。

六十四卦错综图一共有三十六宫，天根复卦与月窟姤卦正好把三十六宫分割成三大块。1至12为一组象天，13至24为一组象人，25至36为一组象地。复卦，乾天之一阳位于初爻故曰天根，姤卦，坤地之一阴位于初爻故曰月窟。第一组始于乾坤，第二组始于剥复，剥有剥离义，复有起始义，第三组始于夬姤。《周易》序卦的作者（文王）用剥复、姤夬把36宫分成三等分，乾坤统领12宫，剥复统领12宫，姤夬统领12宫。12是一年的月数，也是黄道12宫之数。这种三等分显然是刻意做的，因为剥，剥离，夬，决裂，二者都有分割的意思。复，回复，姤，相遇，二者都有回归的意思，剥复、姤夬显然有节点周期的意思。

文王以剥复、夬姤把三十六一分为三，体现了天地人三才之道，也即是八经卦的三爻。另外剥复互体都是坤卦，夬姤互体都是乾卦，文王把剥复置于上经，夬姤置于下经也是大有用意的，上坤下乾正是泰卦。邵康节《观物吟》“耳目聪明男子身，洪钧赋予不为贫”，洪钧，也称“鸿钧”，古代对混沌大道的别称。“易以道阴阳”，钧，还有阴阳均分的意义，“耳目”即离坎二卦，离为目，坎为耳，坎离二卦正是上经与下经的节点。《观物吟》阐述了《周易》序卦的三分与两分节点，正如《说卦传》云“昔者圣人之作易也，幽赞神明而生蓍，参天两地而倚数”，“兼三才而两之”，“参天两地”有把天地之数叁分和两分的意思，参即叁。

3.变卦、交卦、肖卦纵横连宫

覆卦即综卦，变卦即错卦。《说卦传》第三章说“知来者逆，是故《易》逆数也”，覆卦、变卦、交卦都是本卦逆反的主要形式。肖卦则是“知来者逆”与“原始反终”的体现。故上经终于坎离，之前是颐大过，颐肖离，大过肖坎；下经终于既济未济，之前是中孚小过，中孚肖离，小过肖坎。

“非覆即变”定同宫，宫间变卦定比邻，变卦交卦肖卦定上下。

交卦说，大概始于杭辛斋《周易杭氏学》。本卦内外易位，谓之交卦。如山水蒙卦与水山蹇卦，水雷屯卦与雷水解卦之类。

肖卦说，大概始于项安世《周易玩辞》：

《坎》《离》者，《乾》《坤》之用也。故上经终于《坎》《离》，下经终于既未济。《颐》《中孚》肖离，大小过肖坎。故上经以《颐》《大过》附《坎》《离》，下经以《中孚》《小过》附既未济。

《周易》卦序，覆卦是第一原则，变卦是第二原则，然后就是交卦、肖卦原则。

（1）36宫之间变卦呼应

天地水火经卦的重卦用变卦，不用交卦，因为其交卦与覆卦同。如水天需，变卦是火地晋，交卦是天水讼，覆卦也是天水讼。

上经：

第1宫乾卦，变卦是第2宫坤卦。第1宫与第2宫横向呼应比邻。

第3宫水雷屯、山水蒙，变卦是第28宫革鼎。第3宫与第28宫上下呼应。

第4宫水天需、天水讼，变卦是第21宫火地晋、地火明夷。第4宫与第21宫上下呼应纵比。第4宫是乾坤之后第二宫，第21宫是咸恒之后第二宫。乾坤为天之阴阳，咸恒为人之阴阳。

第5宫地水师、水地比，变卦是第8宫天火同人、火天大有。第5宫与第8宫横向隔两宫呼应。

第6宫风天小畜、天泽履，变卦是第9宫雷地豫、地山谦。第6宫与第9宫横向隔两宫呼应。

第7宫地天泰、天地否，覆卦变卦交卦自同。所以第5宫、第6宫以第7宫为界与第8宫、第9宫横向呼应。

第10宫泽雷随、山风蛊，变卦自同。

第11宫地泽临、风地观，变卦是第20宫天山遯、雷天大壮，第11宫与第20宫上下呼应。

第12宫火雷噬嗑、山火贲，变卦是第27宫井困。第12宫与第27宫上下呼应。

第13宫山地剥、地雷复，变卦是第25宫泽天夬、天风姤。第13宫与第25宫上下呼应。

第14宫天雷无妄、山天大畜，变卦是第26宫地风升、泽地萃。第14宫与第26宫上下呼应。

第15宫山雷颐，变卦是第16宫泽风大过。第15宫与第16宫横向呼应比邻。

第17宫坎卦，变卦是第18宫离卦。第17宫与第18宫横向呼应比邻。

下经：

第19宫泽山咸、雷风恒，变卦是第24宫山泽损、风雷益。第19宫与第24宫横向呼应。

第22宫风火家人、火泽睽，变卦是第23宫雷水解、水山蹇。第22宫与第23宫前后呼应横向比邻。

第29宫震艮，变卦是第32宫巽兑。第29宫与第32宫横向呼应相邻。

第30宫风山渐、雷泽归妹，变卦自同。

第31宫雷火丰、火山旅，变卦是第33宫风水涣、水泽节。第31宫与第33宫横向隔一宫呼应。

第34宫风泽中孚，变卦是第35宫雷山小过，第34宫与第35宫前后横向呼应比邻。

第36宫既济未济，变卦自同。

小结：

通过36宫之间变卦呼应，主要实现了20个宫之间的横向呼应，其次实现了6个宫的上下纵比呼应。上经实现了十个宫的横向相邻呼应，分别是1-2宫，5-8宫，6-9宫，15-16宫，17-18宫；下经实现了十个宫的横向相邻呼应，分别是19-24宫，22-23宫，29-32宫，31-33宫，34-35宫。

上经第12宫至第14宫与下经第26宫至第28宫，上下呼应纵比。而上经四宫第11宫至第14宫，与下经四宫第25宫至28宫，这两个区域是损益区，下文的乾坤合策会完全凸显出损益区。

（2）36宫之间交卦呼应

上经：

第3宫水雷屯、山水蒙，交卦是第23宫雷水解、水山蹇。于是第3宫与第23宫上下相呼应纵比。

第4宫水天需、天水讼，天地水火经卦的重卦覆卦自同，用变卦，不用交卦。

第5宫地水师、水地比，用变卦，不用交卦。

第6宫风天小畜、天泽履，交卦是第25宫天风姤、泽天夬。第6宫与第25宫上下呼应纵比。

第7宫泰否，覆卦变卦自同，不用交卦。（第24宫损益二卦是由第7宫泰否“损益”而来，第7宫与下经第24宫相呼应纵比）

第8宫同人、大有，覆卦自同，用变卦，不用交卦。

第9宫地山谦、雷地豫，交卦是第13宫山地剥、地雷复。第9宫与第13宫横向隔三宫呼应，忽略。

第10宫泽雷随、山风蛊，交卦是第30宫雷泽归妹、风山渐。第10宫与第30宫上下呼应纵比。

第11宫地泽临、风地观，交卦是第26宫泽地萃、地风升。第11宫与第26宫上下呼应纵比。

第12宫火雷噬嗑、山火贲，交卦是第31宫雷火丰、火山旅。第12宫与第31宫上下呼应纵比。

第14宫天雷无妄、山天大畜，交卦是第20宫雷天大壮、天山遯。第14宫与第20宫上下呼应，忽略。

第15宫山雷颐，交卦是第35宫雷山小过。第15宫与第35宫上下呼应纵比。

第16宫泽风大过，交卦是第34宫风泽中孚。第16宫与第34宫上下呼应纵比。

第17宫坎，第18宫离，两宫重卦为第36宫。上下呼应纵比。

下经：

第19宫泽山咸、雷风恒，交卦同变卦，不用交卦。

第21宫晋明夷，覆卦自同，用变卦，不用交卦。

第22宫风火家人、火泽睽，交卦是第28宫火风鼎、泽火革。第22宫与第28宫横向呼应，隔五宫，忽略。

第24宫山泽损、风雷益，交卦同变卦。

第27宫泽水困、水风井，交卦是第33宫水泽节、风水涣。第27宫与第33宫横向呼应，隔五宫，忽略。

第29宫震艮，第32宫巽兑，第36宫既济未济，都不用交卦。

小结：

36宫之间交卦呼应，主要实现了上经七宫与下经七宫的上下呼应纵比。

（3）36宫之间肖卦呼应

第15宫颐，第16宫大过，颐肖第18宫离，大过肖第17宫坎；下经终于既济未济，之前是第34宫中孚、第35宫小过，中孚肖第18宫离，小过肖第17宫坎。

第11宫临观，肖第29宫震艮，第11宫与第29宫上下呼应纵比。遯大壮的肖卦也是第29宫艮震。

36宫之间肖卦呼应，主要实现了八个宫之间的上下呼应纵比。

4.三十六宫前后阴阳平衡与乾坤合策

《系辞上传》第九章：

大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。

天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。

乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。

是故四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！”

李守力按：

《周易》在《连山》《归藏》七八占彖的基础上增加了九六占变，所以有四种策数：少阳七的策数二十八，少阴八的策数三十二，老阳九的策数三十六，老阴六的策数二十四。《周易》策数计算都按老阳九老阴六，所以爻题用九六。乾卦六个阳爻，6×36=216，故“乾之策二百一十有六”。坤卦六个阴爻，6×24=144，故“坤之策百四十有四”。《周易》上下经两篇64卦384爻，有192爻是阳爻九，192爻是阴爻六，192×36+192×24=11520，故“二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也”。

《系辞传》：“乾坤其《易》之縕邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。”

《尚书·尧典》：“期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。”

商周甲骨文刻辞、青铜器铭文多次出现“十三月”，这表明存在一个阴历体系且是年末置闰。商周时期的历法已经是阴阳合历体系了。而60甲子在甲骨文中出现频率最多。

《周易》384爻即阴历闰年天数，384÷13=29.53846，则平年天数29.53846×12=354.46152，取整数354天。

回归年366与阴历平年354的平均值是（366+354）÷2=360天，这就是“当期之日”，60甲子的发明应该与此有关。

《周礼·春官宗伯·大卜》：“大卜掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”郑玄在《易赞》及《易论》中说：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。”这就是说三《易》都是64卦384爻。按《系辞传》记载，伏羲、神农、黄帝、尧舜已使用重卦制器尚象，可见《连山》易之前的两千年内已有阴阳合历。上古最发达的科学技术是天文历法，三《易》是上古天文历法的结晶。

阳爻为九，策数为四九三十六（四时乘以阳九），阴爻为六，策数为四六二十四。乾坤策数总和是三百六十策，合乎当期之日三百六十天。《周易参同契》开宗明义即言：“乾坤者，易之门户，众卦之父母。”《周易》序卦图三十六组错综卦相邻总和也大都是三百六十策（宋朱元升画过《周易》序卦三百六十策图）。

根据前后宫阴阳平衡，上经18宫合并为10宫，下经合并为12宫。前后宫的阴阳合策平衡，象征事物发展的时间历程的平衡关系。其中第11、12宫合五阳七阴，348策；第13、14宫同。下经第25、26宫七阳五阴，372策；第32、33宫同。第11-14宫属于上经损益区，第25、26宫属于下经损益区。损益区上下合策360，上下的阴阳平衡，象征事物发展的空间平衡关系，同时也象征着过去的失衡不一定很快接着完成平衡，而是在未来某一个时间才能完成平衡。所以历史存在短期的因果关系，也存在长期的因果关系。

王充《论衡·卷二十八·正说篇》：

夫圣王起，河出图，洛出书。伏羲王，《河图》从河水中出，《易》卦是也。禹之时，得《洛书》，书从洛水中出，《洪范》九章是也。故伏羲以卦治天下，禹案《洪范》以治洪水。古者烈山氏之王得河图，夏后因之曰《连山》；〔归藏〕氏之王得河图，殷人因之曰《归藏》；伏羲氏之王得河图，周人曰《周易》。其经卦皆六十四，文王、周公因《彖》十八章究六爻。

“文王、周公因《彖》十八章究六爻”，不是说《周易》卦爻辞，而是指根据《彖》十八章推究、裁断六爻的象数规律。《系辞上传》说“彖者，言乎象者也。”又说“彖者材也。”故《彖》十八章实为《易象》。

根据三十六宫前后阴阳平衡与乾坤合策，36宫恰好分成十八章。

上经：

第一章乾坤主卦互为错卦；

第二章、第七章与下经的第二章、第四章是损益置闰区；

第三章师比的错卦是同人大有，小畜履的错综卦是谦豫，同人大有、谦豫是第五章，所以第三章与第五章错综，中间第四章泰否是主卦；

第六章随蛊自身互为错综卦；

第八章颐大过互为错卦；

第九章坎离主卦互为错卦。

下经：

第一章咸恒与损益主卦互为错卦；

第三章家人睽与蹇解之间是错综关系；

第五章震艮与巽兑主卦互为错卦；

第六章的渐归妹自身互为错综卦，丰旅的错卦是涣节，涣节是第七章，第六章、第七章互为错卦，中间是主卦巽兑；

第八章中孚小过互为错卦；

第九章既济未济主卦互为错综卦。

5.三十六宫按“当位”法则奇偶位次分布

《系辞传》云“阳卦多阴，阴卦多阳。”故以阳少阴多卦为类阳卦，阴少阳多卦为类阴卦。一阳五阴卦、二阳四阴卦为类阳卦，一阴五阳卦、二阴四阳卦为类阴卦。《周易》卦序的宫序位的奇偶性与六爻之卦的类阴类阳性质一致，这就是“当位说”。奇数为阳，偶数为阴。第1、3、5、7、9宫为阳宫，第2、4、6、8、10宫为阴宫。类阳卦多居于阳宫，类阴卦多居于阴宫。三阴三阳卦或居阳宫，或居阴宫。（详见李尚信《卦序与解卦理路》）

如《上经》，乾为类阳卦，居第1宫；坤为类阴卦，居第2宫；屯蒙为二阳四阴，类阳卦，居第3宫；需讼为二阴四阳，类阴卦，居第4宫；师比为一阳五阴，类阳卦，居第5宫；小畜旅，一阴五阳，类阴卦，居第6宫；泰否三阴三阳，属中性，奇数位、偶数位皆可，居第7宫；同人大有，一阴五阳，类阴卦，居第8宫；谦豫，一阳五阴，类阳卦，居第9宫；随蛊，三阴三阳，奇偶皆可，居第10宫；临观，二阳四阴，类阳卦，居第11宫；噬嗑贲，三阴三阳，奇偶皆可，居第12宫；剥复，一阳五阴，类阳卦，居第13宫；无妄大畜，二阴四阳，类阴卦，居第14宫；颐卦二阳四阴，类阳卦，居第15宫；大过，二阴四阳，类阴卦，居第16宫；坎卦二阳四阴，类阳卦，居第17宫；离卦二阴四阳，类阴卦，居第18宫。

《下经》仿此。唯有夬姤与萃升两卦违反“当位”法则。夬姤为一阴五阳，类阴卦，理应居偶数宫序，但实际位于第25宫；萃升为二阳四阴，类阳卦，理应居奇数宫序，实际位于第26宫。

夬姤萃升位于下经损益区，而剥复夬姤把36宫三等分，所以夬姤与萃升违反“当位”法则，目的是服从上下经的三才损益交感。

以上说的是三十六宫按“当位”法则奇偶位次分布。凡同一宫内的一对覆卦前后排序的原则是什么呢？以下按覆卦首卦贞卦（内卦）“当位”法则分析。

上经覆卦之宫：

第3宫为阳宫，首卦屯卦贞震，当位。第4宫为阴宫，首卦需卦贞乾，不当位。

第5宫为阳宫，首卦师卦贞坎，当位。第6宫为阴宫，首卦小畜贞乾，不当位。

第7宫为阳宫，首卦泰卦贞乾，当位。第8宫为阴宫，首卦同人贞离，当位。

第9宫为阳宫，首卦谦卦贞艮，当位。第10宫为阴宫，首卦随卦贞震，不当位。

第11宫为阳宫，首卦临卦贞兑，不当位。第12宫阴宫，首卦噬嗑贞震，不当位。

第13宫为阳宫，首卦剥卦贞坤，不当位。第14宫阴宫，首卦无妄贞震，不当位。

上经覆卦之宫有12宫，首卦贞阳卦有9宫，首卦贞阴卦有3宫。上经法天，天主阳，故贞阳卦是贞阴卦的3倍。

12宫，首卦贞卦不当位有7宫，当位有5宫，两者相当。

下经覆卦之宫：

第19宫首卦咸卦贞艮，当位。第20宫首卦遯卦贞艮，不当位。

第21宫首卦晋卦贞坤，不当位。第22宫首卦家人贞离，当位。

第23宫首卦蹇卦贞艮，当位。第24宫首卦损卦贞兑，当位。

第25宫首卦夬卦贞乾，当位。第26宫首卦萃卦贞坤，当位。

第27宫首卦困卦贞坎，当位。第28宫首卦革卦贞离，当位。

第29宫首卦震卦贞震，当位。第30宫首卦渐卦贞艮，不当位。

第31宫首卦丰卦贞离，不当位。第32宫首卦巽卦贞巽，当位。

第33宫首卦涣卦贞坎，当位。第36宫首卦既济卦贞离，当位。

下经覆卦之宫有16宫，首卦贞卦当位有12宫，不当位有4宫。下经法地，地主位，故当位是不当位的3倍。

16宫，首卦贞阴卦有8宫，贞阳卦有8宫，阴阳平衡。

6.《系辞传》“三陈九卦”与《周易》卦序

《系辞下传》第七章：

《易》之兴也，其于中古乎！作《易》者，其有忧患乎！是故，《履》，德之基也；《谦》，德之柄也；《复》，德之本也；《恒》，德之固也；《损》，德之修也；《益》，德之裕也；《困》，德之辩也；《井》，德之地也；《巽》，德之制也。

《履》和而至；《谦》尊而光；《复》小而辨于物；《恒》杂而不厌；《损》先难而后易；《益》长裕而不设；《困》穷而通；《井》居其所而迁；《巽》称而隐。

《履》以和行；《谦》以制礼；《复》以自知；《恒》以一德；《损》以远害；《益》以兴利；《困》以寡怨；《井》以辩义；《巽》以行权。

《系辞传》按河图结构设计，《系辞上传》第八章七则爻辞位于河图北方，《系辞上传》第九章大衍之数位于河图中央，《系辞下传》第二章“制器尚象十三卦”位于河图西方，《系辞下传》第五章十一条爻辞位于河图东方，《系辞下传》第七章“三陈九卦”位于河图南方。（详见《周易诠释》第4-17节 发现《系辞传》的河洛结构）七则爻辞、十三卦、十一条爻辞，它们都没有按《周易》卦序排列。唯独“三陈九卦”是按《周易》卦序排列的。九卦实为七宫，上经有履、谦、复三宫，下经有恒、损益、困井、巽四宫。《系辞下传》第七章与《系辞下传》第十一章以“《易》之兴也”相呼应，皆指向中古的文王。“三陈九卦”是文王作《易》、序六十四卦的一个重要提纲。

《周易折中》评九卦曰：“先儒以其卦推配上下经，皆相对，盖乾与咸、恒对，履与损、益对，谦与困、井对，复与巽、兑对，每以下篇两卦对上篇一卦，凡十二卦而二篇之数适齐矣。然十二卦之中，又止取九卦者，乾、咸其始也，兑其终也，略其终始而取其中间之卦，以著阴阳消息盛衰之渐，故止于九。”（详见《周易诠释》第4-13节：《系辞下传》第七章、第十一章解读———发现《系辞传》“三陈九卦”的象数奥妙）

文王的“三陈九卦”至少蕴含《周易》卦序结构的以下几个特征：

1.六十四卦组成三十六宫。在三十六宫中，乾与恒连纵，履与损益连纵，谦豫困井连纵，复与巽接近连纵。

2.分上下经：“《恒》以一德”，太极生两仪。下经始于咸恒。

3.上经18宫中分：谦，兼也。自乾至谦豫9宫，余9宫。

4.下经18宫中分：“《困》，德之辩也”，“《井》以辩义”，凡言“辨（辩）”者皆有区分划分之义。自咸恒至困井9宫，余9宫。

5.三十六宫三分：“《复》小而辨于物”，剥复至损益12宫，之前乾坤12宫，之后夬姤12宫。

《周易》64卦，16为64的四分之一。豫卦是《周易》第16卦，是64卦的四分之一，故《彖传》曰“天地以顺动，故日月不过而四时不忒”。恒卦是《周易》第32卦，是64卦的二分之一，故《彖传》曰“天地之道，恒久而不已也。……日月得天而能久照，四时变化而能久成”。井卦是第48卦，第49卦革卦是《周易》最后16卦的开始，故《彖传》曰“天地革而四时成”，《大象传》曰“君子以治历明时”。

《彖传》始于文王周公，孔子继承而整理之。豫卦、恒卦、革卦把64卦四等分，这三个卦的《彖传》都提到“天地日月”、“四时”，就是先天八卦四正、四象，这是河图的基本特征。

【文献参考】

1.王肇宗.周易图.道光九年光华斋刻本1829.哈佛大学汉和图书馆

2.崔述.《崔东壁遗书·易卦图说》，上海古籍出版社，1983年

3.沈有鼎.《周易卦序分析》（原载《哲学评论》第7卷第1期，1936年9月）

4．沈有鼎.《周易序卦骨构大意》（原载《北京晨报》“思辨”专刊第36期，1936年5月6日第11版）

5．李尚信.今本《周易》六十四卦卦序的基本骨架（《周易研究》1999年第4期）

6．李尚信.《卦序与解卦理路》（巴蜀书社2008年8月）

7．陈久金、杨怡.《中国古代的天文与历法》（商务印书馆出版1998年11月）

8．张闻玉.《古代天文历法讲座》（广西师范大学出版社2008-1-1）