【易经基础】轻松学《易经》：《说卦传》第七至十一章

乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。

乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。

乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。

乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。

乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。

坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄。其于地也为黑。

震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。

巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍。其究为躁卦。

坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚。为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。

离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。

艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。

兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。

【第七章】

乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。

【集说】

孔颖达曰：此一节说八卦名训。乾象天，天体运转不息，故为健；坤象地，地顺承于天，故为顺；震象雷，雷奋动万物，故为动；巽象风，风行无所不入，故为入；坎象水，水处险陷，故为陷；离象火，火必著于物，故为丽；艮象山，山体静止，故为止；兑象泽，泽润万物，故为说。

邵子曰：乾，奇也，阳也，健也，故天下之健莫如天；坤，偶也，阴也，顺也，故天下之顺莫如地，所以顺天也；震，起也，一阳起也，起，动也，故天下之动莫如雷；“坎，陷也”，一阳陷于二阴，陷，下也，故天下之下莫如水；“艮，止也”，一阳于是而止也，故天下之止莫如山；“巽，入也”，一阴入二阳之下，故天下之入莫如风；“离，丽也”，一阴丽于二阳，其卦错然成文而华丽也，天下之丽莫如火，故又为附丽之丽；“兑，说也”，一阴出于外而说于物，故天下之说莫如泽。

【解读】

此章言八卦卦德（基本卦义），即“通神明之德”、“类万物之情”，这是八卦的根本，也是《周易》卦名的由来。详见下一节——“第5-3节：八卦的基本卦象与卦德”。

【第八章】

乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。

【集说】

○孔颖达曰：此一节略明远取诸物也，乾象天，天行健，故为马；坤象地，任重而顺，故为牛；震动象，龙动物故为龙；巽主号令，鸡能知时，故为鸡；坎主水渎，豕处污湿，故为豕；离为文明，雉有文章，故为雉；艮为静止，狗能善守，禁止外人，故为狗；兑说也。

○项安世曰：健者为马，顺者为牛，善动者为龙，善伏者为鸡，质躁而外污者为豕，质野而外明者为雉，前刚而止物者为狗，内很而外说者为羊。

○沈竹礽《说卦录要》：

乾为马，马性健而不息，其蹄圆，乾象也。

坤为牛，牛性顺而载重，其蹄坼，坤象也。

震为龙，震以奋动之身，而静息于重阴之下，龙象也。

巽为鸡，巽以入伏之身，而出声于重阳之表，鸡象也。

坎为豕，豕外质浊，而心燥，刚在内也。

离为雉，雉外文明而性介，阳明在外也。

艮为狗，艮外刚能止物，而内柔者，狗也。

兑为羊，兑外柔能悦群，而内狠者，羊也。

此言远取诸物。

【解读】

○《说卦传》乾为马，震为龙，但《周易》经文中出现的“马”却都不是来自乾卦，而主要是震卦；“龙”不是来自震卦，而是乾卦。（详见《周易密钥》第1-4节：《周易》卦爻辞中的“马”与“龙”）

○《说卦传》以坤为牛，然《周易》卦爻辞中的“牛”皆与离卦相关：

（1）无妄六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。（初二三四互大离）

（2）大畜六四：童牛之牿，元吉。（三四五上互大离）

（3）离：利贞亨。畜牝牛，吉。（上离下离）

（4）睽六三：见舆曳，其牛掣。其人天且劓，无初有终。（二三四互离）

（5）革初九：巩用黄牛之革。（下卦为离）

（6）旅上九：鸟焚其巢，旅人先笑後号咷。丧牛于易，凶。（上卦为离）

（7）既济九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。（上卦坎反离，故曰“杀牛”，反象反义也。）

（8）《系辞下传》：服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。（初二三四互大离）

以“离为牛”之象解周易卦爻辞里的“牛”，可做出一以贯之和畅妥贴的诠释（详见《周易密钥》：《周易》卦爻辞里的“牛”）。八卦唯坎离得乾坤之中爻，故坎有小乾象，离有小坤象。坎为冬季为寒为冰，而《说卦传》以乾为寒为冰，乾为大赤，坎为赤，乾为首，而坎为下首，乾为马，坎亦为马；坤为腹，离“其于人也为大腹”，坤为牛，离亦为牛。

因此“离为牛”属于《周易》体例，“坤为牛”应是《连山》《归藏》类象。此朱熹所以认为《说卦传》之八卦之象“其间多不可晓者，求之于经，亦不尽合也。”

【第九章】

乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。

【集说】

○孔颖达曰：此一节略明近取诸身也，乾尊而在上，故为“首”。坤能包藏含容，故为“腹”。足能动用，故“震为足”也。股随于足，则巽顺之谓，故“巽为股”也。坎北方之卦主听，故“为耳”也。离南方之卦主视，故“为目”也。艮既为止，手亦能止持其物，故“为手”也。兑主言语，故“为口”也。

○余芑舒曰：首以君之，腹以藏之，足履于下为动，手持于上为止，股下歧而伏，口上窍而见，耳外虚，目内虚，各以反对也。

○张介宾《医易义》：

以形体言之，则乾为首，阳尊居上也；坤为腹，阴广容物也；坎为耳，阳聪于内也；离为目，阳明在外也；兑为口，拆开于上也；巽为股，两垂而下也；艮为手，阳居于前也；震为足，刚动于下也。

○沈竹礽《说卦录要》：

乾为首，首为众阳所会，圆而在上，乾也。

坤为腹，腹为众阴所藏，虚而有容，坤也。

震为足，一阳动于下，足也。

巽为股，阴坼而入于下，股也。

坎为耳，阳明在内，犹耳之聪在内也，两旁暗而内一阳明，能纳言在内，故为耳。

离为目，阳明在外，尤目之明在外也。阳白阴黑，离之黑居中，黑白分明，目之象也。

艮为手，动于上而握物，艮止之象也。

兑为口，口开于上而能言笑，兑悦之象也。

此言近取诸身。

【解读】

○近取诸身取象唯有“巽为股”难解。纳甲源自《连山》，天干与人体的对应也当源自《连山》，按《连山易》《易本命》八卦纳甲：巽纳辛，《说文》“辛承庚，象人股”，故“巽为股”。其它卦象也与纳甲（或古文）有关：

乾纳甲，《说文》“甲象人头”，故乾为首。

坤纳乙，《说文》“乙承甲，象人颈”，故坤为柄，柄，颈也。

艮纳丙，艮为门阙，丙字甲骨文、金文皆象门。《说文》：“从一入冂。一者，陽也。丙承乙，象人肩。凡丙之屬皆从丙。徐鍇曰：陽功成，入於冂。冂，門也，天地陰陽之門也。”

兑纳丁，兑为口，丁、口古文同形。《说文》：“丁承丙，象人心。”

坎纳戊，戊，我也，吾也，故戊为躯干。戊，从戈。《说文》：“戊承丁，象人脅（胁）。”

离纳己，《说文》“己承戊，象人腹”，《说卦传》离“其于人也，为大腹”。

震纳庚，震为雷。雷字金文含申字，申，庚也。《说文》：“庚承己，象人（䐡–脐）。”

巽纳辛，《说文》“辛承庚，象人股”，故《说卦传》“巽为股”。

乾纳壬，《说文》“壬：位北方也，阴极阳生，故《易》曰：‘龙战于野’。战者，接也，象人裹妊之形。壬承辛，象人胫。”《说卦传》“战乎乾”。帛书《二三子》曰：“龙战于野者，言大人广德而下接民也。”

坤纳癸，象人足，足接地，坤为地。水土，皆地也。《说文》“癸：冬时水土平，可揆度也。象水从四方流入地中之形。癸承壬，象人足。”

【第十章】

乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。

【集说】

○沈竹礽《说卦录要》：

乾天也，故称乎父。坤地也，故称乎母；六子皆自乾坤而生，故称父母。震一索而得男，故谓之长男，巽一索而得女，故谓之长女；索者，阴阳相求也。阳先求阴，则阳入阴中为男。阴先求阳，则阴入阳中为女；一索者，初爻也。坎再索而得为男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女，在中爻，为再索。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女；在三爻，为三索。

此以八卦分父母男女，一家之象也。

【解读】

《系辞传》曰：

阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。

八经卦六子，震、坎、艮阳卦只有一个阳爻，巽、离、兑阴卦只有一个阴爻。经卦、别卦的爻位次序皆是自下至上。震卦阳在初，故为长男，坎卦阳爻在中，故为中男，艮卦阳爻在末，故为少男。阴卦仿此。

【第十一章】

乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。

坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄。其于地也为黑。

震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。

巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍。其究为躁卦。

坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚。为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。

离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃[luǒ]，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。

艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。

兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。

【解读】

《说卦传》第十一章的八卦类象，一般是由基本卦象（初象）“乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、坎为水、离为火、艮为山、兑为泽”以及基本属性（卦德、卦义）引申而来，所有类象都是基于经卦三爻的阴阳关系，有的类象则是源于数字筮卦、古文字的引申。

八卦与五行不属于一个体系，八卦之色（乾为大赤、坤为黑、震为玄黄、巽为白、坎为赤）与五行不对应（按术数五行，乾兑金为白、坤艮土为黄、震巽木为青、坎水为黑、离火为红），八卦之兽与属相也不对应。

朱子评《说卦传》十一章曰：“此章广八卦之象，其间多不可晓者，求之于经，亦不尽合也。”因为《说卦传》不专属于《周易》，它还保留了《连山》《归藏》遗说，我们通过数学统计的方法研究《周易》经文，可以发现专属于《周易》的“说卦”。研究表明，《周易》卦爻辞的撰写是严格遵循“观象系辞”体例的，故《周易》堪称独特的有趣的“象数哲学”。

《经典释文》：“此六子依求索而为次第也，《本》亦有以三男居前，三女后从。”李守力按：熹平石经《说卦传》第十一章八卦卦序：乾坤震坎艮巽离兑，与传本《周易》乾坤震巽坎离艮兑不同（见：陈道生《漢石經周易非善本論》）。

【11.1】乾卦类象

乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。

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【集说】

○《荀九家》此下有为龙，为直，为衣，为言。

○孔颖达《周易正义》曰：此下历就八卦广明卦象者也。此一节广明乾象。乾既为天，天动运转，故为圜也。为君为父，取其尊道而为万物之始也。为玉为金，取其刚之清明也。为寒为冰，取其西北寒冰之地也。为大赤，取其盛阳之色也。为良马，取其行健之善也。为老马，取其行健之久也。为瘠马，取其行健之甚。瘠马，骨多也。为驳马，言此马有牙如倨，能食虎豹。《尔雅》云：“倨牙，食虎豹。”此之谓也。王廙[yì]云：“驳马能食虎豹，取其至健也。”为木果，取其果实著木，有似星之著天也。

○程迥曰：“为环”，天之体也；“为君”居上而覆下也；“为玉”，德粹也；“为金”，坚刚也；“为寒”，位西北也；“为冰”，寒之凝也；“为木果”，以实承实也。

○《朱子语类》云：卦象指文王卦言，所以乾言为寒为冰。

【解读】

根据《周易》古经与《说卦传》本身的逻辑体系看，应当以坎“为寒为冰”为《周易》说卦体例。《说卦》以“乾为寒，为冰”或为《连山》的遗留，到了周公《易象》始把“寒、冰”列入坎卦。（详见《周易密钥》第4-22节：“蹇”的字理结构符合蹇卦卦象——兼论《易》的先天法则与后天法则）

乾，健，故为良马。乾为老阳，故为老马。骨为阳，肉为阴，乾卦纯阳，骨多，故为瘠马。天有五行之色，故为驳马。

【11.2】坤卦类象

坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄。其于地也为黑。

【集说】

○《荀九家》有为牝，为迷，为方，为囊，为裳，为黄，为帛，为浆。

○孔颖达曰：此一节广明坤象。坤既为地，地受任生育，故“为母也”；“为布”，取其广载也；“为釜”，取其化生成熟也；“为吝啬”，取其生物不转移也；“为均”，地道平均也；“为子母牛”，取其多蕃育而顺之也；“为大舆”，取其载万物也；“为文”，取其万物之色杂也；“为众”，取其载物非一也；“为柄”，取其生物之本也；“为黑”，取其极阴之色也。

【解读】

为母，大地生长万物故为母，大地母亲。

为布，大地铺展如布。

为吝啬，阴主收敛含藏，故为吝啬。

为大舆，地球运载万物，“坐地日行八万里”。

“其于地也为黑”，这是二级卦象。地之土色有五，“本乎地者亲下”，北方土色黑，故坤“其于地也为黑”。西方兑为泽，干涸为地，地表结晶为刚卤，故兑“其于地也，为刚卤”。坤土之中色为黄，故坤六五“黄裳元吉”，《文言》坤上六“天玄而地黄”。

子母牛，也是二级卦象，就是坤其于牛也为子母牛。牛中合乎坤母性的是子母牛，即怀孕的牛。

【11.3】震卦类象

震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑[huán]苇。其于马也，为善鸣，为馵[zhù]足，为作足，为的颡[dì sǎng]。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。

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【集说】

○《荀九家》有为玉（或为：王）、为鹄、为鼓。

○虞翻曰：“天玄地黄”，震天地之杂，故为“玄黄”。

○孔颖达曰：此一节广明震象。为玄黄，取其相杂而成苍色也。为敷，取其春时气至，草木皆吐，敷布而生也。为大涂，取其万物之所生也。为长子，如上文释，震为长子也。为决躁，取其刚动也。为苍筤竹，竹初生之时色苍筤，取其春生之美也。为萑苇，萑苇，竹之类也。其于马也为善鸣，取其象雷声之远闻也。为馵足，马后足白为馵，取其动而见也。为作足，取其动而行健也。为的颡，白额为的颡，亦取动而见也。其于稼也为反生，取其始生戴甲而出也。其究为健，究，极也。极于震动，则为健也。为蕃鲜，鲜，明也。取其春时草木蕃育而鲜明。

○《释文》：为旉，干云：花之通名鋪，为花貌，謂之，本又作專[zhuān]。

○蔡清曰：凡稼之始生，皆为“反生”，盖以其初间生意实从种子中出，而下著地以为根，然后种中萌芽乃自举。

○沈竹礽《说卦录要》：

为馵足，《尔雅》：“马左白曰馵”。震居左，下一阳白，有为足，故为馵足。

为作足；两足并举曰作，震性动，故为作足。

为的颡；额有白色，曰的颡。头上旋毛如射之的，故为的颡。

其于稼也，为反生，子坠苗抽，则反而生于下，故为稼为反生。（反生，是顶着种子甲壳破土萌生。《集解》引宋衷说：‘阴在上，阳在下，故为反生。’《释文》：‘麻、豆之属反生，戴莩甲而出也。’）

【解读】

震为雷：阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有震雷。

震为龙，为马：震为东方，东方星宿为苍龙，甲骨文龙的写法就是苍龙星座的形象。《史记·天官书》：“东宫苍龙，房、心。”房为天驷，心为大火，故震为龙，为马。

为玄黄：天玄地黄，震为天地始交，故有天地杂色。

为大涂：即大途、大道。动之引申。《庄子·山木》：“故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎！”

为长子：八卦三爻，初爻在最下边，二爻在中，三爻在上，这是效法万物生长自下而上的规律。震卦阳爻在初爻为初生之男，故为长子。

为决躁：《说文》：“躁，疾也”。震为雷、为龙，引申为决躁。

为苍筤竹，为萑[huán]苇：竹苇生长，先有竹笋，阳刚生气居于下也，故为苍筤竹，为萑苇。震，从辰，为卯辰月，为草本植物萌芽之时。水雷屯卦《彖传》云“雷雨之动满盈，天造草昧”，屯，即“草昧”，谓艸木之萌芽也。雷水解卦《彖传》“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼”，是皆以震卦为草木萌芽。

【11.4】巽卦类象

巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。

【集说】

○《荀九家》有为杨为鹳。

○孔颖达曰：此一节广明巽象。巽为木，木可以輮曲直，巽顺之谓也；“为绳直”，取其号令齐物也；“为工”，亦取绳直之类；“为白”，取其洁也；“为长”，取其风行之远也；“为高”，取其木生而上也；“为进退”，取其风之性前却，其物进退之义也；“为不果”，取其风性前却，不能果敢决断，亦皆进退之义也。“为臭”（王肃作“为香臭”也），取其风所发也，又取下风之远闻；“为寡发”，风落树之华叶，则在树者稀疏，如人之少发；“为广颡”，额阔为广颡，发寡少之义；“为多白眼”，取躁人之眼，其色多白也；“为近利”，取躁人之情，多近于利也；“市三倍”，取其木生蕃盛，于市则三倍之利也；“其究为躁卦”，取其风之势极于躁急也。

○翟玄曰：“为绳直”，上二阳其正一阴，使不得邪僻，如绳之直也。

○项安世曰：绳直其齐，白其洁也。

○李光地案：“寡发”、“广颡”、“多白眼”，皆取洁义，今人之额阔少寒毛而眸子清明者，皆洁者也。

【解读】

巽为木：巽卦初阴象木扎根于地，上二阳象木禀阳气而蕃盛。巽从巳，为巳月，为乔木茂盛之初，巽一般指大树，故《礼记·月令》云：“孟夏之月，……毋伐大树。”风泽中孚卦“乘木舟虚”，风水涣卦“刳木为舟”，皆以巽为大木，大木可做舟也。

为风：二阳动于上，象天气之吹嘘，底下一阴爻代表大地，故为风。

为长女：阴爻在初爻，初生之女，故为长女。

为绳直，为工，为白：巽为柔卦，初阴顺承二阳，二阳为刚直，故为绳直，为工。《说卦传》曰：“齐乎巽，巽东南也。齐也者，言万物之絜齐也。”绳直絜齐，故为白。

为长，为高：巽为木，大树之引申。

为进退，为不果：初爻阴承二爻阳，故进，三阳敌比二阳，故初阴随二阳而退，故为进退。进而退，故为不果。

为臭：巽为风，为鼻，故为臭。（详见《周易密钥》第1-11节：论《周易》鼻之取象在巽而不在艮）

为寡发：八千年前的跨湖桥巽卦六爻数字卦符，刻在扎头髮用的木簪子上，巽为顺，故为髮，彡是髮的古文，卦符的符咒神力加持，为的是让头髮飘柔顺畅。

髮像草，柔爻为草，故震二柔为蕃鲜；坤三柔，《文言》曰“草木蕃”；巽卦一柔，故为寡发。

为广颡：巽卦上面二阳爻底下一阴爻，阳主宽，阴主窄，正是宽额之象。

为多白眼：巽为白之引申。

为近利市三倍：古以木材为利，阳富，阴不富，巽卦初阴承二阳，故多利。

其究为躁卦：震为决躁，巽其究为躁卦。《说文》：“躁，疾也”。震雷，疾之甚也。疾风方为躁，故巽曰“其究为躁卦”。躁从足，躁动。燥从火，干燥。《说卦传》：“动万物者莫疾乎雷，桡万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯乎火。”《说文》：“桡，曲木。”雷使万物震动，风使万物弯曲，火使万物干燥。

【11.5】坎卦类象

坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚。为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。

【集说】

○《荀九家》有为宫，为律，为可，为栋，为丛棘，为狐，为蒺藜，为桎梏。

○宋衷曰：曲者更直为矫，直者更曲为輮，水流有曲直，故为“矫輮”，“为美脊”，阳在中央，马脊之象也。

○孔颖达曰：此一节广明坎象。“坎为水”，取其北方之行也；“为沟渎”，取其水行无所不通也；“为隐伏”，取其水藏地中也；“为輮矫，使曲者直为矫，使直者曲为輮，水流曲直，故为“矫輮”也；“为弓轮”，弓者激矢如水激射也，轮者运行如水行也；“为加忧”，取其忧险难也；“为心病”，忧险难故心病也；“为耳痛”，坎为劳卦，听劳则耳痛也；“为血卦”，人之有血，犹地有水也；“为赤”，亦取血之色；“其于马也，为美脊”，取其阳在中也；“为亟心”，亟，急也，取其中坚内动也；“为下首”，取其水流向下也；“为薄蹄”，取水流迫地而行也；“为曳”，取水磨地而行也；“其于舆也，为多眚”，取其表里有阴，力弱不能重载也；“为通”，取行有孔穴也；“为月”，月是水之精也；“为盗”，取水行潜窃也；“其于木也，为坚多心”，取刚在内也。

○郑正夫曰：血在形，如水在天地间，故为“血卦。”

○蔡清曰：日火外影也，金水内影也，月是金水之精，何独外影，曰，月体亦内影，坎象也，得日之光以为光，故兼外影耳，凡金与水得日之光，亦光辉外射也。

○李光地曰：坎以习险取“劳”义，故“加忧”、“心病”、“耳痛”者，人之劳也。“亟心”、“下首”、“薄蹄”、“曳”者，马之劳也。多眚者，车之劳也。凡马劳极，则心亟而屡下其首，蹄薄而足曳，皆历险之甚所致也。

【解读】

甲骨文、金文水字写法与坎卦卦符吻合。水在河中流动，中间流速大，两岸流速慢，所以卦象为阴阳阴。

水的分子式H2O与坎卦卦符吻合。水分子化学键H－O－H，氧气的化学性质比较活泼，除了惰性气体、活性小的金属元素如金、铂、银、钯之外，大部分的元素都能与氧起反应。又动脉血含氧较多，色鲜红，属阳。静脉血含氧少，色暗红，属阴。根据氧气的最活跃的化学性质，氧气无疑属阳。H与O相对，属阴。所以水分子的结构H－O－H即是坎卦阴阳阴。

乾为马，震马、坎马为二级卦象。项安世曰：“言马者三卦，乾震坎也。震，乾之初爻，坎，乾之中爻，皆乾类也。马之健在足，故震马多善，至坎下柔，则蹄薄而曳矣。艮之健全在上，故为狗而不为马。”

【11.6】离卦类象

离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾（干）卦，为鳖，为蟹，为蠃[luǒ]，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。

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【集说】

○《荀九家》有：为牝牛。

○孔颖达曰：此一节广明离象。“离为火”，取南方之行也；“为日”，日是火精也；“为电”，火之类也；“为中女”，离为中女：“为甲胄”，取其刚在外也；“为戈兵”，取其以刚自捍也；“其于人也，为大腹”，取其怀阴气也；“为乾卦”，取其日所烜也；“为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟”皆取刚在外也；“其于木也，为科上槁”。科，空也。阴在内为空，木既空中，上必枯槁也。

○俞琰曰：离中虚而外乾（干）燥，故为木之“科上槁”，盖与坎之坚多心相反。

【解读】

离为火，为日：离，丽也。离为光明炫丽，明为阳，暗为阴，是明附于暗，二阳附于一阴也。附，浮也，附着于外也。离的本象为火，火必附着于木柄方可燃烧发出光和热，火光相对于木柄，火光为阳，木柄为阴。灯必附着于芯而照耀，灯火为阳，灯芯为阴也。灯火附于灯芯，离卦为阳附于阴也，其理显而易见。观察灯头火焰，灯的火苗外焰温度高，内焰温度低。灯火，火炉，灯泡，灯笼等皆外实内虚离卦之象。离为日，太阳的外层日冕与日心温度很高，而日心与日冕中间的太阳表面温度最低，也呈现阳阴阳离卦分布。

为甲胄，为戈兵：离卦内柔而外刚，“为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟，其于木也为科上槁”皆是也。

《周易》以离为鸟。四象（四灵）之南方朱雀，离卦也，朱，火之色，离为火，朱雀即三足乌，太阳鸟也，离为日。

离，帛书《易》作“罗”（離、羅均从隹），《说文》“罗，以丝罟鸟也。从网从维。”故离通罗。《周易·系辞传》“作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。”

CO2与离卦卦符吻合：人类从古至今接触到的燃烧（火）几乎全是碳元素的氧化反应（CO2），人和动物所需要的能量主要来自葡萄糖，葡萄糖在人体内能被氧气氧化为二氧化碳（CO2）和水。我在坎卦已论证氧为阳，所以O－C－O即阳阴阳离卦。

【11.7】艮卦类象

艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。

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【集说】

○《荀九家》有为鼻，为虎，为狐。

○宋衷曰：阍人主门，寺人主巷，艮为止，此职皆掌禁止者也。

○虞翻曰：“为山”，故为径路也。艮手，故“为指”。阳刚在上，故“坚多节”。

○孔颖达曰：此一节广明艮象。“艮为山”，取阴在下为止，阳在上为高，故艮象山也；“为径路”，取其山路有涧道也；“为小石”，取其艮为山，义为阳卦之小者也；“为门阙”，取其崇高也；“为果蓏”，木实为果，草实为蓏，取其出于山谷之中也，“为阍寺”，取其禁止人也；“为指”，取其执止物也；“为狗”，“为鼠”，取其皆止人家也；“为黔喙之属”，取其山居之兽也；“其于木也，为坚多节”，取其坚凝故多节也。

○项安世曰：“震为敷为蕃鲜”，草木之始也，“艮为果蓏”，草木之终也，果蓏能终而又能始，故于艮之象为切。

○俞琰曰：《周官·阍人》掌王宫中门之禁，止物之不应入者。寺人掌王之内人，及女官之戒令，止物之不得出者，坎之刚在内，故为木之“坚多心”，艮之刚在外，故为木之“坚多节”。

【解读】

○艮为山，为径路，为小石：

艮卦阳爻处于颠顶，阳动于尽处，故艮为止。艮卦下二阴爻象地，最上边一阳爻象高出平地的大山，故艮为山。下两阴爻为地，上一阳爻为动，径路之象。艮为山，山多石，艮为小，故为小石。

○为黔喙（qián huì）之属：

马融曰：“黔喙，肉食之兽，谓豺狼之属。”

陆德明《释文》：“谓虎豹之属，贪冒之类。”

归有光《易经渊旨》：“艮为黔喙之属”，类以黔喙为口，有钤（qián）如蟋蟀、螳螂、蝤蛑（yóu móu）之类，惟虫属有之，因引《尔雅》注“螳螂，有斧虫”为证。盖黔与钤通。

陈梦雷《周易浅说》：“鼠黔喙，皆前刚也。黔钳通。山居之兽，齿牙如铁，能食生物。又鸟亦善以喙止物者也。坚多节，亦刚在外也。”

尚秉和《周易尚氏学》：“马、郑皆谓为虎豹之属，实虎豹无黔喙者。若啄则专属之鸟。鸟之刚在喙，鸟艮刚在上，故为黔喙。凡鸟之鸷者，无不黔啄。《易林》以艮为鹰鹯（zhān）雕隼（sǔn），本此也。”

○其于木也，为坚多节：此是二级卦象。项安世曰：“坎阳在中，故为坚多心；艮阳在外，故为坚多节；离中虚，故为科上槁，皆得巽木之一端者也。”

【11.8】兑卦类象

兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。

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【集说】

○《荀九家》有为常，为辅颊。

○ 孔颖达曰：此一节广明兑象。“兑为泽”，取其阴卦之小，地类卑也；“为少女”，兑为少女也；“为巫”，取其口舌之官也；“为口舌”，取西方于五事而言也；“为毁折”，“为附决”，兑西方之卦，取秋物成熟，槁秆之属，则“毁折”也；果蓏之属，则“附决”也；“其于地也，为刚卤”，取水泽所停，刚咸卤也；“为妾”，取少女从姊为娣也。

【解读】

坎为流动之水，江河泉井之类（井水为地下潜流水），中阳爻象水流，上下阴爻象河岸，动为阳、静为阴也。

兑为蓄积之水，湖泊泽海之类，上阴爻为岸，下二阳为水，《释名》曰：“下而有水曰泽，言润泽也。”水流低洼，蓄积广阔而为泽，故兑卦中爻、下爻皆为阳。泽水静谧，水平如镜，照见万物，故《说文》曰：“泽，光润也。

兑为脱的本字。兑为秋季，兑为毁折，为附决，到秋季附在庄稼植物上的种子、果实、叶子皆脱落（决裂）。

《史记·天官书》：“西宫咸池……参为白虎。三星直者，是为衡石。下有三星，兑，曰罚，为斩艾事。”故兑为泽，为刚卤，为白虎。

兑卦之象似古“羊”字，羊的金文与篆体，上边是阴爻，下边是两个阳爻，正是兑卦。

羊的金文与篆体，上边是阴爻，下边是两个阳爻，正是兑卦。

人民币与日元的符号¥象兑羊，兑为兑现、汇兑、税。

【总论】

胡炳文《周易本义通释》曰：

此章广八卦之象，凡百十有二，其中有相对取象者，如乾为天坤为地之类是也，上文“乾为马”，此则“为良马”、“老马”、“瘠马”、“驳马”，良取其德，老取其知，瘠取其骨，驳取其力，皆取其健也。上文“坤为牛”，此则“为子母牛”，取其生生有继、兼取其顺也。“乾为木果”，结于上而圆，“坤为大舆”，载于下而方。“震为决躁”，“巽为进退为不果”，刚柔之性也，震巽独以其究言，刚柔之始也。坎内阳外阴，水与月则内明外暗，离内阴外阳，火与日则内暗外明，坎中实，故于人“为加忧”“为心病”“为耳痛”。离中虚，故于人为“大腹”。艮为“阍寺”“为指”，艮之止也，“兑为巫”“为口舌”，阴之说也。

有相反取象者，“震为大涂”，反而艮则“为径路”，大涂，阳辟乎阴无险阻也，径路，阳阻而下阴不能辟也。“巽为长为高”，反而兑则“为毁折”；长且高者，阳之上达；毁而折者，阴之上穷也。

有相因取象者，“乾为马”，震得乾初之阳，故于马“为善鸣”、“馵足”、“作足”、“的颡”，坎得乾中爻之阳，故于马为“美脊”、“亟心”、“下首”、“薄蹄”、“曳”，坎阳中而阴外也。“巽为木”，乾阳而根阴也。坎中阳，故于木“为坚多心”。艮上阳，故于木“为坚多节”。离中阴而虚，故于木为“科上槁”。“震为敷”，乾为木果，震之一阳，花之敷，乾之三阳，果之结。“乾为木果”，“艮为果蓏”，果阳在上，果蓏阳上而阴下也。

有一卦之中，自相因取象者，“坎为隐伏”，因而“为盗”，“巽为绳直”，因而“为工”，“艮为门阙”，因而为“阍寺”，“兑为口舌”，因而“为巫”。

有不言而互见者，“乾为君”，以见坤之为臣。“乾为环”，以见坤之为方。“吝啬”者阴之翕也，以见阳之辟。“均”者，地之平也，以见天之高。“为文”者，物生于地，杂而可见也，知其始于天者，不可见矣。“为柄”者，有形之可执也，乾之气不可执矣。“离为乾（干）卦”，以见坎之为湿。“坎为血卦”，以见离之为气。“巽为臭”，以见震之为声。

“震为长子”，而坎艮不言者，于阳之长者尊之也。兑少女“为妾”，而巽离不言者，于阴之少者卑之也。“乾为马”，震坎得乾之阳皆言马，而艮不言者，艮止也，止之性非马也，它可触类而通矣。

根据前边的论述，《说卦传》明显分为三个部分。

第一部分：自开始“昔者圣人之作易也”至“故易六位而成章”。(朱熹《周易本义》第一、二章)

第二部分：自“天地定位”至“既成万物也”。(朱熹《周易本义》第三、四、五、六章)

第三部分：自“乾，健也”至“为妾，为羊”。(朱熹《周易本义》第七、八、九、十、十一章)

《说卦传》第一二章与《系辞传》文字相似，其成书时间当接近，主笔者都似是孔夫子。

《说卦传》第二部分，即第三、四、五、六章，第三章即“天地定位”章，传本《说卦传》言《周易》初经伏羲先天八卦，帛书《易传》对应的这一章则是言《连山》初经神农先天八卦，第四章言《归藏》初经黄帝先天八卦，第五章言《三易》共用的后天八卦，第六章与前三、四、五章环环相扣，紧密呼应，四个章节浑然一体。

熹平石经《周易》残石有两块可以拼接出从《系辞下传》到《文言》到《说卦传》的部分文字（《十翼》的原始排序：上彖一，下彖二，上象三，下象四，上系五，下系六，文言七，说卦八，序卦九，杂卦十），这三篇之间以两行空格隔开。特别值得注意的是，在《说卦传》的第二部分“天地定位”的“天”字前空了一格，写了一个圆点，这是分段的标志。今本《说卦传》第一部分最后一句“故易六位而成章”，熹平石经作“故易六画而成章也”，多了一个“也”字语气虚词也有分篇的表示。

《说卦传》第三部分，即最后第七、八、九、十、十一章，完全是记载八经卦的取象。第七章言八卦卦德；第八章言动物八卦取象；第九章言人体八卦取象，第十章言父母子女八卦取象。

最后第十一章为八个经卦的分别类象，其中又包含了第八、九、十章的取象。这五章的八经卦类象包含了自伏羲氏、神农氏、黄帝、尧舜禹汤以至于文王、周公约3500年间《连山》《归藏》《周易》的卦象传承。

我们还注意到，《说卦传》第十一章在熹平石经《周易》的排序与传本不同。熹平石经（梁丘易）《说卦传》第十一章八卦卦序：乾坤震坎艮巽离兑，与传本《周易》（费直易）乾坤震巽坎离艮兑不同。正如《经典释文》云：“此六子依求索而为次第也，《本》亦有以三男居前，三女后从。”《说卦传》第十一章之所以出现六子排序不同的本子，笔者猜测，当是孝宣帝之时河内女子发老屋所得《说卦》的外层竹简（即相当于第十一章部分）的皮绳或有开裂所致（《说卦传》共有978字，第十一章有357字）。

《说卦传》保留了《连山》《归藏》遗说，《周易》继续使用之。《说卦传》里的卦象并不与《周易》古经完全对应，朱熹所说“其间多不可晓者，求之于经，亦不尽合也。”其原因在于《说卦传》存在着“借象”：坎得乾中为小乾象（如乾为首，坎为下首，乾为马，坎为美脊马之类）、离得坤中为小坤象（如坤为牛，纯离为牛之类），还有乾得后天南位离象（如离为日，乾为大明之类）、坤得后天北位坎象（如坎为冰，坤为“履霜坚冰至”之类），有不少类象不见于《周易》，盖《连山》《归藏》所用者也，学人亦可因此举一反三见乎爻位阴阳之理，启迪爻象之理法也。《三易》八卦取象之法一以贯之，然类象取用各有不同，故孔门汇集《三易》卦象形成了我们见到的今本《说卦传》最后之纷乱杂象（不排除散简的原因）。学人可于其纷乱杂象中窥见其纯真不杂者，所谓“《易》之义唯阴与阳”也。