【易经基础】轻松学《易经》：发现《系辞传》的河洛结构

《发现《系辞传》编排结构的奥秘》一文，是根据《系辞传》的“同文复出”现象，解构出《系辞传》的文字编排结构。本文则是依据《系辞传》的文字编排结构、《系辞上传》第八章“七例”、《系辞上传》第九章、十章、十一章，《系辞下传》第二章“制器尚象十三卦”、《系辞下传》第五章“十一例”、《系辞下传》第七章“三陈九卦”等主要章节解构出《系辞传》的象数结构：《系辞传》的河图四象结构。

1.《系辞传》中的爻例与卦例

1.1《系辞上传》第八章“七则义例”的象数奥妙

《系辞上传》第八章七则爻辞是：中孚九二、同人九五、大过初六、谦卦九三、乾卦上九、节卦初九、解卦六三。

《系辞上传》第八章是《系辞上传》的主体，《系辞上传》第八章七则爻辞义例的象数主题是卦爻象原理，义理主题是慎言慎行，关键词是“慎”。七例卦序天象图也是先王冬至日于南郊圜丘祭天图（详见：发现《系辞传》七例与十一例卦序的象数奥妙），这张图的本质就是河图。邵子曰：“圆者，星也，历纪之数，其肇于此乎！方者，土也，画州井地之法，其仿于此乎！盖圆者，《河图》之数；方者，《洛书》之文。故羲、文因之而造《易》，禹、箕叙之而作《范》也。”

1.2《系辞下传》第二章“制器尚象十三卦”的象数图

《系辞下传》第二章“制器尚象十三卦”是：离卦、益卦、噬嗑卦、乾、坤、涣卦、随卦、豫卦、小过、睽卦、大壮、大过、夬卦。前三卦是三皇时期，由于燧人氏尚未作卦，故只有伏羲、神农；后十卦属于五帝时期，乾坤为一事，故只有九事。三卦九事，是《连山易》“三三而九”洛书九宫模型。《大戴礼记·易本命》：“天一，地二，人三，三三而九。”（详见：发现《系辞下传》“制器尚象十三卦”的象数图奥妙）

1.3《系辞下传》第五章“十一则义例”的象数奥妙

《系辞下传》第五章十一条爻辞是：咸卦九四、困卦六三、解卦上六、噬嗑初九、噬嗑上九、否卦九五、鼎卦九四、豫卦六二、复卦初九、损卦六三、益卦上九。

《系辞下传》第五章十一条爻辞义例的象数主题是“贞夫一”、“阴阳合德”，义理主题是安身立命，关键词是“身”，其背后则隐藏鲜为人知的地道。十一例相隔卦数：3——4——2——6——8——4——2，这正是洛书中的偶数排序。河图为天文星历，洛书为九州井田。十一例原本是置于洛书九宫中的。《系辞传》十一例象数组成洛书图有天子巡狩四方之象。（详见：发现《系辞传》七例与十一例卦序的象数奥妙）

1.4《系辞下传》第七章“三陈九卦”的象数奥妙

《系辞下传》第七章“三陈九卦”是：履卦、谦卦、复卦、恒卦、损卦、益卦、困卦、井卦、巽卦。“三陈九卦”显然是洛书九宫模式，与《系辞下传》第二章“制器尚象十三卦”三卦九事相呼应。三陈九卦偏于空间，合于洛书九宫。陈，兼有陈述与陈列两义。十二叹时之卦合明堂之十二门，即十二地支。（详见：《系辞下传》第七章解读———发现《系辞传》“三陈九卦”的象数奥妙）

2.《系辞传》中的河图中宫五十与河图合数五十有五

《系辞上传》第九章：

大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后卦。

天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。

乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。

是故四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！”

《系辞上传》第十章：

《易》有圣人之道四焉：

……

子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。

《系辞上传》第十一章：

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。

……是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

……是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。

李守力按：

《系辞上传》第九章第一段言大衍之数五十，这是河图中宫。第二段言天地之数五十有五，这是河图合数。第三段乾坤策数是根据四象六七八九而来，是讲大衍之数。第四段“四营而成易，十有八变而成卦”，也是讲大衍之数。第二段河图合数插在大衍之数三段的中间，此是意味着大衍之数是由效法河图而来。张载、苏轼、程颐、朱熹等先儒认为《系辞上传》第九章、第十一章“简编失其次”，此不明《系辞传》的易象结构叙述模式之故。

《系辞上传》第九章“天数五，地数五……凡天地之数五十有五”与《系辞上传》第十一章首句“天一地二……天九地十”对应，都是河图的表述。第十章“《易》有圣人之道四焉”居中第九章与第十一章之间，表明圣人用《易》按河图四象之法，故有四。

《系辞上传》第十一章结尾：“河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。”天地十数与河图对应，这里只说“《易》有四象”，“四象”在整部《周易》经传就出现这两次，实际上河图就是四象图。河图即天地之数五十有五。

3.萧光远论“二十二卦十九爻合天地之数”

清萧光远《周易通例卷二》取《系辞传》中孚七爻为一六居下，履九卦为二七居上，咸十一爻为三八居右，离十三卦为四九居左，大有一爻兼乾坤为五十居中。合河图天地之数也。（萧光远认为“不必取註河图”，“专谓易则河图未安”）

李守力按：

中孚七爻为一六居下：河图北方，天一生水，地六成之。一六和数七，合《系辞上传》第八章中孚为首的七则爻辞。

履九卦为二七居上：河图南方，地二生火，天七成之。二七和数九，合《系辞下传》第七章履卦为首的“三陈九卦”。

咸十一爻为三八居左：河图东方，天三生木，地八成之。三八和数十一，合《系辞下传》第五章咸卦九四为首的十一条爻辞。

离十三卦为四九居右，河图西方，地四生金，天九成之。四九和数十三，合《系辞下传》第二章离卦为首的“制器尚象十三卦”。

河图中央，天五生土，地十成之。五十乘数五十，合《系辞上传》第九章、第十章、第十一章河图中宫大衍之数与河图四象天地之数。

大有卦上九爻辞“自天祐之，吉无不利”，先后出现于《系辞传》三处：《系辞上传》第二章圣人作《易》卦爻辞、君子用《易》卦爻辞，此为《易》之体；《系辞上传》第十一章圣人则蓍龟与河洛之后，此为《易》之源；《系辞下传》第二章制器尚象之黄帝尧舜一节，此为《易》之用。

《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”六十四卦，唯大有《彖传》言“大中”，合五十居中。大有卦按《连山易》即帛书《易》卦序排列正是第五十卦。又大有下乾上离，洛书乾六离九，六九和数十五。

从图示可知，《系辞传》的行文顺序是根据河图数字排序安排的：六、五、四、三、二、一、十、九、八、七。《说卦传》曰：“数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。”

故《系辞传》全文暗含河图五行天地之数的结构，此寓意：《周易》六十四卦卦爻辞、六十四卦卦序的总源头在河图。

除了以上发现，孔子编辑《系辞传》时，留下了诸多河图密码，以下依次还原之。

3.1《系辞上传》第八章“七则爻辞义例”的河图密码

《系辞上传》第八章七则爻辞义例，第一例至第六例格式相同，都是“爻辞+子曰”，到了第七例，行文格式突变为“子曰+易曰”，于是明显形成了“6+1”模式。又，首卦中孚卦在《周易》与帛书《易》的卦序都是第61；七则卦爻，六个都隐去卦名与爻题，只有大过卦保留了初六爻题，初六即一六。这四个相同的一六组合数字强烈地暗示“七则义例”的密码是河图北方“天一生水，地六成之”。6+1=7，故有七则爻辞义例。

孟喜、京房以及《纬书》学派，据中孚復起于甲子，拟造出“卦气起中孚”之说，扬雄作《太玄》以初首准中孚，其依据当是中孚七则爻辞与河图起点的关系。

3.2《系辞上传》第九章“大衍之数五十”的河图密码

《系辞上传》第九章第一句“大衍之数五十”正是河图“天五生土，地十成之”。

朱熹根据程颐“简编失其次”的观点（实际苏轼最早提出，与程颐同时的张载亦持相同的观点），将十一章句首“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”移入第九章之首，这就破坏了原有的密码了。可见因疑经而改经的危险性！

大有卦在帛书《易》卦序是第50，暗合河图中央。大有上九“自天祐之，吉无不利”，其先后出现于《系辞传》三处。这是彰显中央皇极经世之道。

3.3《系辞下传》第二章“制器尚象十三卦”的河图密码

《系辞下传》第二章“制器尚象十三卦”是：离卦、益卦、噬嗑卦、乾、坤、涣卦、随卦、豫卦、小过、睽卦、大壮、大过、夬卦。首卦离在帛书《易》的卦序是第49，十三卦的河图密码则是“地四生金，天九成之”。4+9=13，故有十三卦。

3.4《系辞下传》第五章“十一则爻辞义例”的河图密码

《系辞下传》第五章“十一则爻辞义例”。第一例至第三例，3例的行文格式是“易曰+子曰”；第四例至第十一例，8例的行文格式变为“子曰+易曰”。于是明显形成了“3+8”模式。起首咸卦在帛书《易》卦序是第44，4+4=8；噬嗑卦上九与损卦六三两爻省略“子曰”，噬嗑卦《周易》卦序是第21，损卦《周易》卦序是第41，2+1=3，4+1=5，3+5=8。十一则爻辞的卦中，经卦震出现6次：解卦上震，两次噬嗑卦下震，豫卦上震，复卦下震，益卦下震。三组数字3或8，与频繁出现的东方震卦，暗示“十一则爻辞义例”的密码是河图东方“天三生木，地八成之”。3+8=11，故有十一则爻辞义例。

3.5《系辞下传》第七章“三陈九卦”的河图密码

《系辞下传》第七章“三陈九卦”是：履卦、谦卦、复卦、恒卦、损卦、益卦、困卦、井卦、巽卦。九卦三陈，共有27次，暗示“三陈九卦”的河图密码是“地二生火，天七成之”。2+7=9，故有九卦。

小结：

《尚书·顾命》：“大玉，夷玉，天球，河图在东序。”《易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”《论语·子罕》：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”《礼记·礼运》：“故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情，故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图。”《管子·小臣》：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，雒出书，地出乘黄，今三祥未见有者。虽曰受命，无乃失诸乎？”《史记·孔子世家》：“河不出图，雒不出书，吾已矣夫！”河图洛书具体什么样子，文献失载。为何失载呢？受命之图，其绝密远大于谶纬，秦汉谶纬之书九成被后世帝王禁毁，故河图洛书不传久矣！在欧阳修怀疑《系辞传》与河洛：“河出图，洛出书。圣人幽赞神明而生蓍。两仪生四象。若此者，绝非圣人之言。”苏轼作为欧阳修的门人，坚持认为：“《河图》《洛书》其详不可得而闻矣。然著于《易》，见于《论语》，不可诬也。”宋代朱熹在《周易本义》卷首，第一次列出“河图”、“洛书”。后世不少学者认为《周易本义》“河图”、“洛书”源出于宋代道士陈抟。朱熹门人蔡元定说：“图书之象，自汉孔安国、刘歆，魏关朗子明，有宋康节先生、邵雍尧夫，皆谓如此，至刘牧始两易其名，而诸家因之，故今复之，悉从其旧。”明末清初，黄宗羲、黄宗炎、毛奇龄和胡渭等人对宋儒“河图”、“洛书”说均提出反对意见。此后，“河图”、“洛书”就成了学术界一个长期争论不休的千载难解之谜。

孔子说“礼失而求诸野”，陈抟、蔡元定都曾先后入蜀地求道，今从传世的彝族文献中，可以看到与陈抟、蔡元定相同的河图洛书，只是名称是彝族语，河图读音为“付拖”，洛书读音为“鲁素”。

距今约5300年至5600年前凌家滩含山玉版，已经具备河图洛书的基本元素，在出土时，玉版夹放在玉龟甲里面，这与古文献的《黄帝出军诀》“元龟衔符”、《尚书中侯》“元龟负书出”、《龙龟河图》“元龟负图”记载如出一辙。含山玉版是4为基数，以5为枢纽，以9为成数。玉版的八角星纹、圭形纹饰与四象、八卦都是吻合的。大圈圈内的八个圭形又分为八，极有可能当时已经有了64卦。《系辞传》伏羲神农重六十四卦得到了考古的印证。

南京博物院珍藏的T15：41号藏品，距今6000年前青墩麋鹿角刻纹，有五组矩阵，刻纹也是以4居中为基数，每组的五个数字和都是26，这是最早的洛书，体现了当时部落联盟已经具备统一的价值观，这是九宫洛书大一统思想的滥觞。（洛书九宫是三阶幻方，按 n 阶幻方和为0.5n（n²+1）。三阶幻方0.5×3（3²+1）=15；如果是64卦则为八阶幻方0.5×8（8²+1）=260）

彻底发现《系辞传》的河洛结构意义重大。这是易学史上最大的谜题。《系辞传》是按河洛结构编排的，犹如围绕河图金字塔做出的说明书，因此前后行文就出现了欧阳修所说的“其言繁衍丛脞而乖戾”，近代李镜池《周易探源》说：“《系辞》……毫无系统，东说说，西谈谈；说过了又说，谈过了又谈；拖沓重复，繁杂矛盾，好一味驰名古今的‘杂拌儿’！”

王充《论衡·正说篇》曰：“古者烈山氏之王得河图，夏后因之曰连山；归藏氏之王得河图，殷人因之曰归藏；伏羲氏之王得河图，周人因之曰周易。”《易纬·是类谋》：“子乙世配丑子，予姬昌赤丹雀书也。演恢命，著纪元苞。”郑玄注：“文王受丹赤雀书而演，谓作《易》。”《乾凿度》言文王“受箓应《河图》”，受箓者，即谓受丹书王命之箓也。《系辞传》，司马迁谓之《易大传》，可知《系辞传》地位之高。综合《史记》《汉书》《左传》等记载，以及《系辞传》内在的逻辑内涵，《系辞传》当是继承周公《易象》的作品，故《系辞传》的河洛结构当源于文王丹赤雀书河图。这张隐藏2500年乃至3000年的河图竟然与朱子《本义》的河图完全相同！汉代经师亦然不知《易象》河图之真容，只是把这张图称为五行、玄图之类。所以当北宋陈抟门人推出河洛时，难免令人生疑。自朱子颁布河洛以来，河洛学一直影响东亚儒学、道学、医学、术数等各个学科，可谓未离道统。近代疑古学者鄙视河洛，也因此丧失了古人大道智慧的传承。