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《系辞传》是由多种《易象》类文献汇编而成，故其编排格式与今之论文格式不同，它的主体内容是讲系辞义例原理，故名《系辞传》。又兼有关于《易》的总体原理的其它各项主题，故司马迁称《系辞传》为《易大传》。《系辞传》编排结构遵循着与《周易》六十四卦卦序排列同样的逻辑法则，那就是每个主题（太极单元）都遵循对称共轭原则，如此当大小不同的主题汇集在一起后，各个大小单元便形成互相嵌入的“因陀罗网”，后人若以常规思维去阅读《系辞传》，会感觉其行文杂乱纷呈，因而不能很好地领会《系辞传》的本义，如欧阳修《易童子问》云：“余之所以知《系辞》而下非圣人之作者，以其言繁衍丛脞而乖戾也。”李镜池《周易探源》说：“《系辞》里有论易理的，有说卦数的，有解爻辞的，有推崇易道的等等文章，然而毫无系统，东说说，西谈谈；说过了又说，谈过了又谈；拖沓重复，繁杂矛盾，好一味驰名古今的‘杂拌儿’！”
发现《系辞传》编排的“因陀罗网”对称共轭、相互嵌入、环环相套的特征，既有助于领会《系辞传》，也有助于探索《周易》六十四卦卦序的奥秘。
注：图中的一个圆圈或椭圆表示一个主题，各个主题的标识符位于圆圈两端的顶点处。标识符的特征是：对称、嵌入。因对称和嵌入形成环环相套的“因陀罗网”结构，《周易》六十四卦卦序也存在相同的规律。图中的两个正圆分别是指《系辞上传》第八章七则爻辞义例和《系辞下传》第五章十一条爻辞义例，两个正圆是《系辞传》的主体。
《系辞传》里出现了不少前后重复的文辞，学者误以为是衍文，其实这些重复的文辞正好位于某一主题的前后，是各个主题的分区标识符。
一、《系辞上传》《系辞下传》各章主题
系辞，即卦爻辞。卦爻辞的依据是64个六爻别卦，六爻别卦源于三爻八经卦。故《系辞上传》第一章言八经卦的天地模型；第二章言六爻别卦，根据卦爻象拟造系辞；第三章言系辞有“吉凶悔吝”之占断。第四章言《易经》模型齐准于天地，弥纶天地之道，范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。第五章言阴阳之道与不测之神。阴阳之道，导也，学也；不测之神，通也，觉也。第六章言乾坤静动。第七章圣人因《易》尽性致用，崇德而广业，立大同之基。第八章言《周易》系辞主体之七则爻辞义例。第九章言大衍筮法。第十章言“《易》有圣人之道四焉”。第十一章言天地之数，总述历代圣人作《易》、用《易》之德。第十二章言圣人立象以尽意，乾坤其《易》之缊。
《系辞下传》第一章与《上传》第一至三章以“乾坤易简”呼应，《上传》言六爻互体成卦，《下传》则言经卦上下重叠成卦，《上传》言“吉凶悔吝”，《下传》则超越“吉凶悔吝”，以“贞”总持“元亨利贞”四德。《系辞下传》第二章言制器尚象十三卦，大禹以《连山易》上下重卦而观象。第三章承上启下，从卦象到彖爻；于是第四章断经卦主爻。第五章再言《周易》系辞主体之十一则爻辞义例。第六章以“乾坤其《易》之门”呼应《上传》第六章的“乾坤静动”，从卦象之体到爻象之分，同时总结第五章系辞纲领之彖辞断辞。与《上传》第七章“圣人因《易》尽性致用，崇德而广业，立大同之基”呼应，《系辞下传》第七章“《易》之兴也”之三陈九卦，文王受命，得朱雀丹书而演《周易》，赓续大禹九洛小康之大业。第七至十一章为同一主题，故第十一章以“《易》之兴也”相呼应。周公继文王受命演《易象》，故第八、九、十章言《周易》爻象体例。《系辞下传》第十二章言爻象体例与系辞情伪之精细，同时以“乾坤易简”结束《系辞传》全文。
二、《系辞传》的最大标识符是“乾坤、易简”
《系辞传》的最大标识符是“乾坤、易简”，《系辞上传》第一章讲“乾坤易简”，《系辞下传》第一章再讲“乾坤易简”，标志这是《系辞下传》的起首，《系辞下传》的最后一章又讲“乾坤易简”，标志着《系辞传》之终。
《系辞上传》言乾坤之体，故第十二章言“乾坤，《易》之缊”，而《系辞上传》第六章言乾坤有静有动：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。”静动则有阖辟，《系辞上传》第十一章“阖户谓之坤，辟户谓之乾”，于是《系辞下传》第六章言“乾坤，其《易》之门”。《易》之门，乾坤之用。
三、“自天祐之，吉无不利”实为“标识符”
“自天祐之，吉无不利”实为“标识符”，其先后出现于《系辞传》三处四次：《系辞上传》第二章一次、《系辞上传》第十一章（朱子《本义》在第十二章）两次、《系辞下传》第二章一次。《系辞上传》第二章言圣人作《易》、君子学《易》，此为《易》之体；《系辞上传》第十一章言圣人蓍龟与河洛，此为《易》之源；《系辞下传》第二章言制器尚象，此为《易》之用。三处，体用归源，故夫子于河洛本节详述之。河图四至，故有四次。
四、《系辞上传》第八至十一章
《系辞上传》第八章言《周易》七则爻辞义例，其本身的象数蕴含冬至祭天图式，其在整个《系辞传》河图结构则是北方“天一生水，地六成之”。
《系辞上传》第九章言《周易》大衍筮法五十，三易之天地之数，《周易》乾坤之策与万物之数。大衍之数五十源于天地之数五十五，乾坤之策与万物之数都是按《周易》大衍筮法系统得出的。
《系辞上传》第十章言“《易》有圣人之道四焉”，圣人用《易》之方法。
《系辞上传》第十一章言河图天地之数，总述历代圣人作《易》之本源，故与《系辞上传》第一章（《易》的天地模型、乾坤易简）、《系辞上传》第二章（圣人作《易》、君子学《易》、观象系辞）以“自天祐之，吉无不利”相呼应。
《系辞上传》第八章、第九章、第十章、第十一章统一于河图。所以第十章“《易》有圣人之道四焉”、圣人用《易》之方法也是效法河图四方展开的。
《系辞上传》第十二章，其标识符的使用，先远后近。先呼应第一章乾坤易简，后呼应第八章爻辞义例。
五、《系辞下传》第二章“制器尚象十三卦”主题标识符
按《系辞传》“因陀罗网”编排结构，《系辞下传》“制器尚象十三卦”有三个“圆环”组成，大圆是全文，其标识符是“象”字。第一章“象也者，像此者也”，第三章“象也者，像也”。大圆套两个小圆，第一个小圆是伏羲三皇时期，第二个小圆是黄帝尧舜五帝时期，标识符是“自天祐之，吉无不利”。（详见《周易诠释》第4-10节：发现《系辞下传》“制器尚象十三卦”的象数图奥妙）
六、《系辞下传》第五章十一则爻辞义例的标识符
《系辞下传》第六章：断辞，即彖辞也。《系辞下传》第三章：彖，断也。《系辞下传》第四章是断主爻。
《系辞下传》第六章与第三章、第四章呼应，都是讲卦体与《彖传》的。《系辞下传》第五章言十一则爻辞义例。之所以如此安排，是暗示爻辞爻象体例决定于卦辞《彖传》体例。
七、《系辞下传》第七至十一章“《易》之兴、《易》之为书”的标识符
《系辞下传》的第八、第九、第十章皆以“《易》之为书也”开头，而前后两头的第七章、第十一章皆以“《易》之兴也”开头，“《易》之兴也”既有自己的主题表达，同时兼做“《易》之为书”三章的标识符。第七章的“《易》之兴也”说“其于中古乎！作《易》者，其有忧患乎？”第十一章“《易》之兴也”说“当文王与纣之事邪”，两者紧密呼应。《系辞传》的这种编排显然是《易象》的思维方式。
“《易》之兴也”的核心是“三陈九卦”，文王受丹赤雀书而演易之河洛宗旨。“《易》之为书”三章是《周易》爻象体例，爻象体例源于河洛内在的关系。河洛之中演绎为六爻之二五，比邻关系演绎为乘承比应，河图的一六合、三八合、四九合或者洛书的一九合、二八合、三七合之类演绎为六爻的相应关系。“《易》之为书”三章，对应三才六爻；“《易》之兴也”上下包“《易》之为书”三章，意味着所有体例统摄于河洛。
八、《系辞下传》第十二章的标识符
《系辞下传》第十二章，其标识符的使用，先远后近。
第一段言乾坤易简，呼应《系辞上传》《系辞下传》第一章，“定天下之吉凶，成天下之亹亹者”则是呼应《系辞上传》第十一章。
第二段是呼应《系辞上传》第十章“易有圣人之道四”“辞、变、象、占”而来，“变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来”，唯独不言“辞”，于是第三段、第四段突出“辞”。
第三段言卦爻，呼应《系辞上传》第二、三章与《系辞下传》第一章。
第四段言系辞之情，呼应《系辞下传》第八至十章爻象体例。
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末日之前种下一颗苹果树 3个月前 (09-06)说：
Teoh Jovi 4个月前 (07-31)说：
phgtt 5个月前 (06-29)说：
深色天蓝 1年前 (2023-09-28)说：
